天台四教儀講錄１１ 會性法師講述

天台四教儀講錄　１１

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

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上明先度人的六種原因，還不是度五比丘的理由，何以先度五人呢？有三種原因：

一、酬釋尊行因本願—酬答釋迦佛往昔行菩薩道時，所發的本願，有兩件典故：㈠各位讀過金剛經，忍辱仙人被歌利王割截身體，節節肢解，忍辱仙人無我相、人相、眾生相、壽者相，不僅不動瞋恨心，還悲愍對方，歌利王不相信說：「你不動瞋恨心，誰相信啊？」忍辱仙人隨即發願：「我若起瞋心，割截之身馬上爛壞，倘不起瞋恨，且發願先度你，有此願力事實，割截之處，即刻復原。」此願一發，大地震動，傷口痊癒。歌利王見狀，深感懺悔，因而發心。歌利王即五比丘之憍陳如前身，由是因緣，今生出家，聞四諦法，最先開悟，證阿羅漢果，成爲第一位阿羅漢。㈡另四位得度因緣，據湛然大師「摩訶止觀輔行記」載：釋迦佛往昔行菩薩道時，見一村莊鬧饑荒，村民將餓死，菩薩化作大魚，擱淺沙灘，濟民療飢；最先切取魚肉的是五位木匠，釋迦菩薩發願，成佛後先度此五人，也就是今之五比丘。

二、赴五人本願先悟─五比丘前生也曾發願，在釋迦佛法中最先成就。經載：賢劫有千佛出世，釋迦佛第四尊，迦葉佛第三；迦葉佛入滅前，有九人隨佛出家，其中四人證阿羅漢果，另五人未成就，發願將來在釋迦佛法中，要先斷煩惱，了生死，此即五比丘前身。

佛法講因緣，佛雖發願欲先度彼，五人若無此願，有緣無因，佛也沒辦法。佛度眾生只作眾生增上緣，無法強拉眾生到彼岸，受度者須自願，故佛往昔發願度此五人是助緣，五人有此心願是親因，具親因助緣，方能於最初成道便度五比丘。

三、報今日侍奉之勞─報答五人，在太子出家苦行時，發心幫助、侍奉之勞，故先度五比丘。三種原因中，前二種約過去多生言，第三種約今生說。

五人在鹿苑修行，因誤會太子退道，相約若見太子來，不理不睬。奇怪的是佛距離一丈遠處，五人自動起立，見佛相好莊嚴，五體投地頂禮，聞佛說苦、集、滅、道四諦，三轉四諦十二行法輪，教其知苦、斷集、慕滅、修道，而證聖果。

約阿含教典，漸初教法總不出四諦、十二因緣、事六度之理，下文藏教時，會詳說十二因緣及六度，此處從略。

　寅二、約時

若約時，則日照幽谷。（第二時）

如果約五時的日照情況言，是日照幽谷。華嚴經本無日照幽谷名相，但在日照時間的後文云：「譬如日出，先照一切諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普照一切大地」，智者大師將一切大山、金剛寶山二照合稱幽谷，是根據晉譯華嚴，寶王如來性起品第三十二之二云：「譬如日月，出現世間，乃至深山幽谷，無不普照」，日月光明不只照耀高山大地，乃至照射幽谷深山。智者大師依據「乃至深山幽谷，無不普照」兩句，故將大山、金剛寶山合爲幽谷，所以，第二時是「日照幽谷」。幽谷喻聲聞人只求自度，不作度他因緣。

　寅三、約味

約涅槃經乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味言，屬第二味。

若約味，則從乳出酪。此從十二部經出九部修多羅。（二酪味）

若約五味，則從牛乳進而煎製成酪味。喻從十二部經出九部修多羅。舉五味爲喻，具二意：一、喻相生次第—牛乳出自母牛，可製成酪，酪出自乳。由酪製成生酥，生酥再製成熟酥，熟酥成爲醍醐。借相生次第喻佛說頓教後，因聲聞無法接受，得不到利益，故隱頓施漸，說阿含教法，如將牛奶煮成酪。二、喻味有濃淡─牛奶味道較淡，煎成酪較濃；這並非說頓教淡，阿含漸教濃，而是約根機論，聲聞根性得不到華嚴頓教利益，似牛奶很淡；到阿含能得斷煩惱了生死，證阿羅漢果之益，似酪味較濃。不是華嚴不如阿含。相生次第指教法之化儀次第，濃淡指根機受益言，不是約教說，莫誤會華嚴不如阿含。

「此從十二部經出九部修多羅」，十二部約大乘教典言，九部約小乘教典論。十二部即「長行、重頌並授記，孤起、無問而自說，因緣、譬喻及本事，本生、方廣、未曾有，論議共成十二名」，大乘教典必具此十二部。小乘教典大概有九部，十二部除掉三部，除哪三部？㈠除方廣─方廣即大乘，表阿含唯小無大。㈡除授記─阿含雖有少數授記之法，但只彌勒授記成佛，其他並無授記成佛事，因太少了等於沒有。㈢除無問自說─因聲聞根性較差，不能啓悟高深理論，皆經人請問，佛才爲之說法，阿含大多屬此。大乘佛法，有無問自說，因深理無人提出，佛自說明，如阿彌陀經，佛沒待問便說。這類在聲聞教典中無，故須除「方廣、授記、無問自說」三部，而成九部。九部專對聲聞人說，法華經云：「我此九部法，隨順眾生說」。

其他經論對十二部經，聲聞究竟有幾部，也有不同說法，瑜伽師地論的說法較適當，認爲只有方廣無，因方廣屬大乘佛法，是大乘的別名，其他十一部皆有，多少而已，無問自說，阿含也有，但不是問大乘法。「九部」是另一種說法，也可通，現約法華言，九部指聲聞經典，大乘是十二部。

從乳出酪，如從十二部經轉而講九部，並非十二部又出九部，九部也是源自於佛，離開牛不會有酪，雖然酪由乳變，但乳從牛出，莫從牛奶轉成酪的相生次第看。對佛法若未徹底研究，這些道理無法通達，許多人不解此理，便評論台宗引證不妥。學佛要知其比方用意，方不致產生問題，此之譬喻說明乳、酪皆由牛出，九部、十二部皆由佛說。

　寅四、引證

信解品云：而以方便，密遣二人（聲聞緣覺），形色憔悴，無威德者，汝可詣彼，徐語窮子，雇汝除糞。

法華經信解品原文是：「爾時長者，將欲誘引其子，而設方便。密遣二人，形色憔悴，無威德者。汝可詣彼，徐語窮子，此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作。若言欲何所作？便可語之，雇汝除糞。我等二人，亦共汝作。」因引證，故文字簡略。今依文略釋：

「而以方便」，因小乘根性無法接受大法，而設立權巧方便，「方」法也。「便」用也。運用權巧方便，令眾生得益，所謂「善用其法，逗會眾生」，方便也是善巧，善用種種方便，誘導眾生趣向佛法，即「黃葉止兒啼，空拳誑小兒」，幼童不懂事，卻懂得要錢，但不會分別，拿片黃葉說是眞錢，可買糖吃，就不哭了；小孩吵要吃糖，見大人手握空拳，以爲手中有糖，便不吵了，這就是方便。

以權巧方便度聲聞人，前云窮子見長者豪貴，具福德相，誤爲大官或國王，不敢久留，長者怎捨得兒子離開？但又不能強捉，故以方便，「密遣二人」，密遣對前之「即遣旁人」的即遣言，「密遣」約教理說，後文提及半字教、滿字教，大乘究竟法是滿字教，小乘法謂半字教，「隱滿施半」，隱頓教之滿字不說，只說漸教之半字教，謂之「密」。單說半字教之漸教曰「遣」，指遣彼等接受聲聞法。約人則前令大菩薩馬上捉回，現須隱藏，不令彼知是大菩薩，法華經云：「內祕菩薩行」是密，「外現是聲聞」是遣，所以，法華經中，如舍利弗、富樓那皆以大菩薩示現聲聞身，經云：「是故諸菩薩作聲聞緣覺」，菩薩示作聲聞是密，由聲聞身分接引是遣。

以上約教、約人說密遣。若約化儀方面言：寢大施小爲遣，小乘不能測量大法爲密。「密遣二人」，並不是正好兩個人，而是大菩薩示現聲聞、緣覺兩種人，如摩訶迦葉是辟支佛根性，因出佛世，未另立緣覺乘，合併於聲聞中。

「形色憔悴」，既要接引二乘人，外表與一般聲聞相同，示如窮人，故形色憔悴。聲聞人須修無常觀、苦觀、空觀，「內怖無常」，人命無常呼吸間，念念怖畏無常現前曰憔。「外遭八苦」，外受生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，八苦交煎等苦惱，曰悴。身心受無常、苦、空等所逼，故「形色憔悴」。

「無威德者」，依佛法言，聲聞人無佛之三十二相、八十種好的福德相，也沒佛的十力、四無所畏、十八不共法等威德，既無威德，與普通人乃至窮人相同。長者密遣和窮人相似者，接近窮子。

「汝可詣彼，徐語窮子」汝，指被密遣示現的聲聞緣覺。徐，慢慢說。你到窮子地方，在彼未找到工作前，把他找回來，慢慢柔語勸說，以免嚇著，告訴他：「我這裡有工作，你來和我們一起吧！」窮子若問：「做什麼？」就答：「雇汝除糞」，雇你挑糞洗廁所。「糞」喻見思惑，見惑八十八使、思惑八十一品、貪瞋癡等，其實三毒等煩惱比糞還髒，糞雖髒雖臭，還可當肥料。故華嚴經淨行品教初學菩薩，時時刻刻爲眾生著想，上廁所觀想：「大小便時，當願眾生，棄貪瞋癡，蠲除罪法」。當時，由菩薩示現之聲聞緣覺，誘導窮子歸來，在長者後園做苦工，喻令其知苦斷集，慕滅修道。

此領何義？

上面這段文字爲摩訶迦葉等四位尊者所說，必有其表示，尊者們究竟領解了什麼意義？

答：次頓之後，說三藏教。二十年中，常令除糞，即破見思煩惱等義也。

答：彼等所領解的是頓教之後，漸教之初，「說三藏教」，三藏教即化法四教之藏教，因聲聞法中，經、律、論三藏分得很清楚，故云三藏教，乃據法華經、大智度論而定此名。「二十年中，常令除糞」，出自信解品，窮子回到長者處做苦工，做多久？二十年。二十年中皆做挑糞、洗廁所等粗工，爲什麼說二十年呢？二十年表斷見惑要用一無間道、一解脫道之智慧；斷思惑則九無間道、九解脫道，因三界九地，每一地有九品思惑，而每一地思惑皆須用一無間道、一解脫道。「無間道」是新譯，舊譯無礙道，運用智慧斷惑，持續不停曰無間，直至見思惑斷，無所障礙曰無礙。無間約因說，無礙約果論。聲聞人斷見思煩惱，須十個無間道、十個解脫道，故云二十年。「除糞」喻破見思惑。「等」含括其他修行法門在內。關於見思惑，下文講四諦之集諦時再說明。至此，漸教三段之漸初說竟。

第二、漸中。漸教之中，科判是方等時，何謂漸教？太虛大師「教觀詮要」說：漸教如種植物，若種果樹，播種後須除草、施肥、灌溉，陽光、空氣充足，沒病蟲害；種子萌芽後，逐漸長大，有枝葉、樹幹，到開花結果，要很長時間，不可能馬上結果。就是蔬菜最快也得七天以上。又如上樓梯，須一階一階上，縱搭升降梯，也要經過高下樓層。舉樓梯喻漸教，一步步循序漸進。

修學佛法先起信，進而求解，邊解邊修，解行並進，不可能一蹴即成。有人說「先悟後修」，是不可能的，既然開悟，還修什麼，已得果，何須修因？如先得水果，再種果樹，不合乎因果律。修學佛法也是先種善根，令善根成熟，慢慢得解脫，謂之漸教。「二十年中，常令除糞」，二十年中，辛辛苦苦修行斷煩惱，見思惑斷證阿羅漢果，便是價値，得實實在在佛法的受用。既得眞實果報，進一步說大乘法方能接受，講方等即漸中，彈偏斥小，歎大褒圓，令聲聞根性者回小向大，趣向大乘佛法，行菩薩道，直至成佛。漸中文字分三段，科判若照四教儀原文，四時四教皆約部、約時、約味、引證，我稍稍變通，方便大家辨別。

　丑二、漸中（方等）分三

漸中，即方等，分三科：寅一、約部教明，二、約時味判，三、引經證成。

　　寅一、約部教明分二

「約部教明」又分卯一、判部收經，二、部中用教兩科。

　　　卯一、判部收經

判定方等部所說的經。

次明方等部。淨名等經，彈偏斥小，歎大褒圓。

阿含（鹿苑）之後，其「次」，漸教第二段，說「明方等部」，方等部屬方等時，在化儀四教裡屬漸中。方等時所收的經，如「淨名等經」，淨名經即維摩詰經，維摩詰或毗摩羅詰，此云淨名，故簡稱淨名經。「等」指其他思益經、央掘摩羅經、金光明經等等，大乘經除華嚴、般若、法華、涅槃四部外，餘皆收歸方等部，故謂「判部收經」。

這類經講些什麼道理呢？主要是說「彈偏斥小，歎大褒圓」。如維摩經觀眾生品就是歎大，讚歎文殊菩薩、維摩詰等殊勝功德。褒獎圓教大乘佛法，令小乘根性者恥小慕大，覺得修小乘可恥，而仰慕大乘。「彈偏斥小」，維摩經菩薩品就有此意。彈與斥，意思相同，大乘菩薩如果不處中道，偏於一邊，不圓融，也遭彈斥。「斥小」呵斥小乘人焦芽敗種，維摩經弟子品，佛要大弟子們探維摩居士病，因舍利弗、目犍連、阿難、羅睺羅，曾被維摩詰呵斥，如天女散花時，花落在舍利弗身上撥不掉，小乘人很執著，覺得花不如法，而與天女辯論那段，便是斥小，類似情況，維摩經裡說得很清楚。何以斥小？因小乘根性證阿羅漢果後，得少爲足，不肯發大心，止於化城，不趣寶所，故受彈斥。歎大褒圓，彈偏斥小，簡單說，欲令小乘恥小慕大，行菩薩道，度化眾生，直至成佛，方合佛之出世本懷，所以，大乘經典常有呵斥聲聞人的文辭，並非說聲聞人不好，其實，小乘果位也不容易證，證初果斷見惑，如斷四十里流；能斷見思惑出三界，値得讚美欽敬，然不發大心度眾，不契佛本懷，故加呵斥，用意在此。看大乘經典這類文字，莫瞧不起聲聞人，我們是凡夫，對見思惑尙且不了解，遑論斷了，我們要學習菩薩道，也要尊重禮敬小乘，這道理在大集部大乘大集地藏十輪經裡說得很詳細，因爲小爲大基，小乘是大乘根基，沒小怎能成大？如三層樓，沒有第一層，豈有第二層、第三層？維摩經的彈偏斥小，歎大褒圓，對佛世證果的聲聞人很需要，但不對薄地凡夫根機。關於這類經典，懂佛法者看了有好處，能幫助提昇對大乘佛法的信心與恭敬心，倘不懂佛法，就會瞧不起小乘，產生謗法之過，因此，我講經四十年，不講維摩、思益等這類經，說法須應機，否則多餘，令聽者增長貢高我慢，破壞眾生善根，只有壞處沒有好處。維摩經，我只鼓勵深入佛法、懂佛法者自己看看，維摩經彈偏斥小道理，是針對聲聞人證果後才說的，先問自己證果了嗎？若未證果，不能輕視聲聞人，大菩薩不會有這種心態，凡夫貢高我慢，煩惱充滿，說這類經沒多大利益。

湛然大師在「法華文句記」說：天台對方等教義，彈偏斥小，歎大褒圓八字，可以包含殆盡。

　卯二、部中用教

「教」化法四教。方等部教典，所用的化法四教屬於哪一類。

四教倶說，藏爲半字教，通別圓爲滿字教。對半說滿，故言對教。

方等部所用的化法四教，是「四教倶說」，藏、通、別、圓四教皆說。說三藏教目的在彈斥，要其恥小慕大；講通教爲引藏教人由小而大；說別教、圓教，令知別教圓教界外菩薩之殊勝功德，體會大菩薩境界，生仰慕心，方能回小向大。「藏爲半字教，通別圓爲滿字教」，半、滿出自涅槃經，涅槃經如來性品云：「譬如長者，唯有一子」，有位長者，只生一子。現在謂獨生子，獨生子的獨要會看，如果說單獨只生這麼一個兒子，那是通的，不可誤爲獨自一人生一個兒子；北部客家人稱獨子爲單丁，丁是一個人，只有一個人，不稱獨生子，因獨父獨母都不能生子。「唯有一子」很寶貝，心常愛念，照顧得無微不至，兒子受教育，恐其用腦過度，和老師商量，孩子太小，不懂道理，先教他識字，別講義理，謂「半字」，半字不是半個字，古代私塾，先教讀書、背書不解釋，現在則先教ㄅㄆㄇㄈ……謂之半字教。「滿字教」不僅教文字，還要釋義理，如子曰：「學而時習之，不亦說乎」，是什麼意思，要說得明明白白，沒絲毫保留。半字教只認字而已。俗云：「讀書也要前生讀」，多生讀來，否則，讀之辛苦，有人讀一輩子，識字不多；有的同樣的書，只認識自己的讀本，換另一本，同樣的字就不認得了。有位老修行，已往生多年，很鈍根，金剛經每個字要自己做記號才能讀，如鳥字旁邊畫隻鳥，木字則畫棵樹，所以，不能換經本，沒記號不會讀。但他很會念阿彌陀佛，一次，有個地方放燄口，少一人敲引磬，請老修行幫忙，晚上，燄口唱到一半，突然停電（以前停電是平常事），大家也跟著停，只老修行高聲念佛，燄口沒因此停止，這就是老修行的智慧。我有位堂叔，日據時代讀七年私塾，七年讀的書不少，書本自己挑不動，卻不會寫信，寫信找我代筆。我沒讀書，卻在佛光山教書，有次相遇，問我：「你在南部做什麼？」「在佛學院教書。」他大笑說：「你沒讀書會教書，那會笑死我！」他讀七年書，不會寫信，我沒讀書會教書，世間事就這麼怪！我沒讀書會看註解，有人說：佛法很深，須由淺入深。而我是由深入淺，一開始聽斌宗法師講地藏經，其次是楞嚴經，再阿彌陀經，二十歲聽楞嚴經便看註解，深經照樣聽懂。佛法論宿根、講因果，若無宿根，灌也灌不進去。有人只懂這部經，讀這部經，其他沒辦法，有位老太婆不識字，可是，金剛經是用背的，今天學一句，明天學一句，硬念硬記，學幾年便會背，拿經本，她看不懂，但坐下來，眼睛一閉，「如是我聞，……」哇啦哇啦一直背，我二十幾歲親見，眞是了不起！從前，有個小沙彌讀法華經，一至六卷學得很快，第七卷無論怎麼教也不會，師父帶去請教一位開悟的老修行，老修行要他照井水，一照，照出過去生事，原來小沙彌過去生是頭牛，牧童在寺旁牧牛，正逢六月六日，寺廟曬經，牛跑到法華經前，用鼻子嗅，從第一卷聞到第六卷，牧童發現，趕快把牛拉走。由此功德，轉生人道，出家作沙彌，所以，法華經只能讀到第六卷。大家若見牛來聞經，讓牠聞完吧，以免造成類似遺憾。

按此所言，爲聲聞人說藏教法，是半字教，藏教屬小乘教典，修行階位頂多到三百由旬的化城，正好一半。通別圓注重在大乘法，通教雖有三乘，但正化菩薩、旁化二乘，屬界內大乘佛法，對藏教言，通別圓皆滿字教。「對半說滿，故言對教」，對半字聲聞人，說滿字通別圓，謂「對教」，即對聲聞人四教並談，如涅槃經之長者子，長大自立，智慧開啓，已能識字，再將教理一一說明，令其了解，便是對半說滿，因此，方等時教理稱爲對教。這就是所謂「部中用教」。

方等時漸中三段，第一、約部教明說竟。