天台四教儀講錄27 會性法師講述

天台四教儀講錄　27

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

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　　午二、百劫種相分二

上說三祇行因修滿，六度已告一段落，接著說百劫種相好，即平常說的「三祇修福慧，百劫種相好」，分：未一、明種相，二、釋福義兩段。先說：

　　　未一、明種相

更住百劫，種相好因。修百福成一相。

修三大阿僧衹劫已，約再住世百劫，修三十二相八十種好之因。修因須在欲界南贍部洲，即我們所住的地球，此處苦樂交雜，修福機會較多，第一阿僧祇劫修滿，從此常離女身，生生世世在天上人間，以丈夫之相修六度萬行，若於有佛之世，較有機會修百劫種相好，無佛之世也可修，但較困難。

佛三十二相，由頂肉髻相，大家看佛像，頭頂有個圓圓紅紅的，猶如「春山吐日」，像春天山上太陽剛昇一半的情況，其頂是看不到的，故名無見頂相。從無見頂相，至腳底千輻輪相，共有三十二相。三十二相先修哪一相呢？或說由千輻輪相修起，漸漸往上，至無見頂相。或謂先修無見頂相，逐漸往下，直到千輻輪相。佛腳底有很多小輪紋，印在走過路面，很美很清楚。聽說印度某地方還保留著，玄奘大師赴印參學時親自見過。或說百劫種相，不一定從頂，也不一定從腳，沒規定由那先種，視因緣，因緣成熟，可修則先修，否則，沒助緣怎麼修啊？

按經論，每一相都有其修的方式範圍，因此，我想若依規定，會有困難。三十二，每一相要修多少福才能成就呢？「修百福成一相」，修滿一百福，才能成就一種相好，實際上，修百福也不出六度，大智度論說：每一相都以布施修因功德莊嚴。百福成一相，三十二相須修滿三千兩百福。

　　　未二、釋福義

解釋福的意義。

福義多途，難可定判。有云大千盲人治差，爲一福等。

既然百福成一相，怎樣才算福呢？「福義多途」，說法很多曰多途。關於修福，成就福德的說法很多，「難可定判」，很難下定論，判斷怎樣才算一福。「有云大千盲人治差，爲一福等」，正文只舉一例，經論中說：假設三千大千世界眾生統統眼盲，修百福莊嚴之菩薩能同時治好，才算一福。聽起來像天方夜譚，別說做，想也想不出其境界；治好三、五個人的眼睛就夠難了，遑論三千大千世界，我就遇不到這類菩薩，否則，我的眼睛便沒問題。誰能爲之呢？經三大阿僧祇劫，修滿六度萬行的菩薩可以做到，因再經百劫便成佛，運其神通、福德有此能力。若有此因緣，治癒三千大千世界眼盲眾生，也只一福而已，做百次才能莊嚴一相，實在不簡單！「治差」即治癒。「等」指其他還有好多種說法。大智度論舉九種：一、一轉輪王福報，可名一福，意即修滿百位轉輪王福德，成就一相。轉輪王福報有多大？我們無法知之，起碼如統治世界的盟主吧？！以其福報算一福，也得三千兩百位輪王福德才能莊嚴三十二相。二、一帝釋天王福德爲一福。三、一他化自在天王福德爲一福。四、除等覺菩薩外，其他一切眾生福報算一福。五、一大千世界眾生福報爲一福。六、如正文所說，同時治癒三千大千世界盲人爲一福。七、三千大千世界眾生中毒將死，瞬間治癒算一福。八、大千世界所有人，同一時間將死，能隨時救活是一福。九、大千世界人皆破戒又破見，能令恢復淨戒，具正知正見爲一福。

除此之外，其他經論說得更多，像小乘有部「大毘婆沙論」第一七七、一七八卷也提及，但大毘婆沙論說四度，即布施、持戒、精進、般若，將忍辱含於持戒中，禪定合併般若裡，所以只有四度，然解釋時也說六度，但旨在明四度。倶舍論第十八卷，也論及三祇修福慧、百劫修相好並六度滿相。台宗祖師閱大智度論開悟，故引證大智度論「大千盲人治差」的說法，此乃修三大阿僧祇劫的大菩薩境界，非凡夫所能思議。

　　午三、六度滿相分二

說明六度修到什麼境界才算圓滿，文中舉有六度滿相的例子，分兩段：未一、標，二、釋。

　　　未一、標

修行六度，各有滿時。

菩薩三大無數劫修滿六度，天台家謂「事六度」，乃藏教菩薩在三界內，事相上修六度功德圓滿，有形有相，可以標出，故科判名「標」。下文列出六度滿相。

　　　未二、釋

解釋六度滿相。

如尸毗王代鴿，檀滿。

這是布施度修圓滿。就像尸毗王代鴿，稍懂佛法者大多知此典故，也就是割肉餵鷹的故事。釋迦佛往昔行菩薩道時，修布施度，鴿子被老鷹追逐，驚恐躲入菩薩衣中，鷹問，菩薩據實以答，鷹說：你保護鴿子，讓我餓死，對鴿慈悲，對我不然。菩薩問：你想吃什麼？答：吃新鮮血肉。菩薩說：沒關係，鴿小人大，我割塊身肉抵鴿肉好嗎？鷹同意，但人肉和鴿肉須相等。菩薩答應。於是，用天平秤，奇的是割一塊不夠，割兩塊、三塊，甚至全身肉都割完，還是不夠，最後，整個身體爬上天平，才與鴿相等，歡歡喜喜的請老鷹吃。據說鷹與鴿皆天上天王化身，測試菩薩內財施工夫如何，既然全身血肉均捨，內財施已圓滿無礙。天人們恐菩薩沒命，求天王快救，天王說：彼自會發願，不必我救。天人問：「你不惜生命救鴿，心會因痛苦而起煩惱嗎？」「不但不起煩惱，且發願度盡一切眾生。」「這話誰相信呀？」「你若不信，我發願倘所言皆實，身復原狀；設有絲毫煩惱，身即爛腐。」此願一發，馬上復原，顯示菩薩眞能伏惑，不起現行，乃菩薩修行道力加持，並非易事。

這則典故，賢愚因緣經（簡稱賢愚經）第一卷，大莊嚴論第十二卷，大智度論第四卷，及其他經論都有提及，事相上布施做到這種程度，才算圓滿，可見，修布施度很不簡單。

普明王捨國，尸滿。

尸，尸羅波羅蜜，此云持戒度。釋迦世尊行菩薩道時，曾爲普明王，梵語「須陀摩」或須陀須摩，此云普明，是位國王名字。當時有惡王名斑足，或云鹿足王，受邪教影響，欲殺百王（或說千王）祭祀，假設是一百，已殺九十九個，第一百位是普明王，但普明王正準備設無遮大會，約好各地修行人七天中受供養，現竟失信，難過而哭，斑足王譏彼怕死，普明王說明原委，恐因失信破戒，並非畏懼。斑足王說：「果眞如此，放你回去，七天事情辦完，再來受死，倘敢逃跑，我必捉你。」普明王布施已，心無遺憾，文武大臣勸王莫去，可用軍事解決。普明王明知會死，堅不失信，斑足王說：「你眞守信用呀！」普明王說偈，顯示持戒不妄語的功德。這是約持戒功德論，不約布施言，像普明王捨王位、身命，始終守信不妄語，是尸波羅蜜圓滿。

羼提僊人，爲歌利主割截無恨，忍滿。

這故事大家皆知，即金剛經之忍辱仙人。梵語「羼提」，此云忍辱。「僊」簡寫作仙。古代未有佛法時，中國以仙人爲貴，也是修道者。釋迦佛行菩薩道時，爲忍辱仙人，被歌利王割截身體，「歌利王」此云惡勢、惡王或無道昏君。有一天，王帶許多宮女入山遊玩，王走累，在樹下睡著。宮女們見忍辱仙人，圍在四周，聞其說法；王醒，尋聲而至，怒氣衝天，誤會仙人誘拐，質問：「你在做什麼？」「修忍辱行。」「既修忍辱，我來試試！」於是，割下仙人鼻子、手腳，並說：「我不相信你能忍，你必動瞋恨心，只是沒能力傷害我吧！」仙人說：「沒這回事，我正在修菩薩道，不但不起瞋心，且發願將來成佛後先度你。」王更不相信。仙人發願：「若所說屬實，身體即復原狀，倘有些些瞋心，身即爛壞！」願發後，身完好如初。這證明修忍辱度圓滿。歌利王即五比丘之一的憍陳如。

我們別說節節支解，只要被罵一句就暴跳如雷，臉紅脖子粗，氣死了！若能修行像忍辱仙人，表示快成佛了，故佛遺教經云：「忍之爲德，持戒苦行所不能及」，因修忍辱者必定持戒，持戒者未必忍辱。

大施太子抒海，并七日翹足讚弗沙佛，進滿。

精進就是努力進修，不休不懈，怎樣才算精進度功德圓滿呢？正文引證兩件典故，「大施太子抒海」，有部經專說釋迦牟尼佛往昔行菩薩道時，修精進度的情形，謂世尊當時爲太子，見眾生太苦了，發心行施，但世間財物有限，無法滿足眾生要求，聞海龍王有顆摩尼寶珠，如你心意，要什麼現什麼，大施太子託有大力量者同行，龍王受彼發心感動，覺得太子很了不起，交出如意珠，以成就太子心願。出龍宮後，因疲累在海灘上睡著，口袋中的如意珠大放光明，龍族眾生捨不得，乘此機會，把寶珠取回；太子睡醒，難過不已，正找時，空中多生與彼共同修行的天神據實以告。那怎麼辦呢？再要不易了，唯一辦法是「抒海」，舀乾海水，龍王害怕，必交寶珠，這比愚公移山的精神更偉大，海水一瓢一瓢往外，舀到何年何日啊？太子不管，不可爲也爲之，非得如意珠不可，下工夫做；其精神感動海神，運神通令海水少了一半，龍王一看，太子正在抒海，怕海枯竭不能生存，趕緊交出如意寶珠。明知不可爲，依然發心不懈，才算精進度圓滿。

「并七日翹足，讚弗沙佛」，大毗婆沙論、倶舍論、大智度論等許多經論中，都有此典故。釋迦往昔行菩薩道，三祇行因修滿，正百劫種相好時，親近弗沙佛，大毗婆沙論稱底沙，今依大智度論謂弗沙，有兩位弟子，釋迦與彌勒二菩薩，當時百劫種相好，已至九十劫，弗沙佛觀察兩位上首弟子，看誰先成佛，發現釋迦菩薩精進第一，但注重度眾生，度生功德快圓滿，自己修行尙不足，不會先成佛。彌勒菩薩自修功德夠，可先成佛，但眾生因緣尙未成熟，即自利較利他功德先成就，可見成佛須和有緣眾生的因緣相配合，所化眾生之機成熟，正可接受教化，機感相應，方能出現世間成佛度生，否則，雖成佛無眾生可度；或眾生因緣成熟，菩薩卻未成佛，這也不行。弗沙佛知釋迦菩薩須慢彌勒九劫，心想：欲令一人成就比較容易，欲令所度眾生統統成熟較難，因範圍太大了，不如使釋迦更加精進，提早成佛，度彼所應度眾生。

有一天，弗沙佛到深山岩洞入火光三昧；釋迦菩薩特別想念佛，一天沒見，四處尋找，見山上有光，知佛必在此處，果然，見佛安坐石窟，全身光明，異常殊勝，歡喜不已，「翹足」立一足，一足彎起，表如跪著，雙手合掌，以金雞獨立方式，說偈讚佛：「天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。」巍巍不動，讚歎七天七夜。各位回去，別說七晝夜，三分鐘試試看，是否受得了！釋迦菩薩因此精進，提早九劫成佛，顯其精進度圓滿。欲精進者，不妨學學看。

這首讚佛偈，出自大智度論，大毗婆沙論則不同，唸起來不很調順，謂：「天地此界多聞室，逝宮天處十方無；丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。」我們不知梵文怎麼寫，文句與大智度論的「天上天下無如佛」，實在相差太遠，而二者故事相同，只是偈頌不同，然其道理內容無別，意思也是說天上天下，乃至十方世界沒有比佛更殊勝的。鳩摩羅什三藏法師譯的大智度論，這首偈頌文字優美，實在太好了！至今起碼一千六百年以上，依然流傳，我們學佛，希望快點成佛，釋迦世尊以此偈讚弗沙佛，提早九劫成佛，我們雖不能金雞獨立，但站在佛前，念此偈讚佛，雖不能超一劫二劫，也可抵一天、兩天吧！總是有用的，所以，凡念釋迦佛時，便以此偈讚佛，世尊因地以此讚弗沙佛，現在成佛了，弟子們也以此偈頌讚歎，表如是因，如是果，是很好的典範，我們應該修學。

大施太子故事，非平常人能修學理解，今人有些也認爲愚公太愚。個人覺得二則典故，採後則便可，大施太子不提無所謂，不過，在古代有效，如中國二十四孝之王祥卧冰、郭巨埋兒，現代人重下不重上，父母餓死可以不顧，怎可能埋兒？！這是愚孝，不能提倡。大施太子故事，有人也作如是觀，不大好。古人思想單純，不會想太多，今人太聰明，想太多，將這些當神話，不很接受。讚佛之事，肯下工夫，猶可爲之，所以，只舉讚佛典故即可。宋朝，作者據天台三大部，編入太子抒海事，只是照抄，非編寫者心意，這是第四精進度滿。接著說禪定度：

尙闍黎鵲巢頂上，禪滿。

釋迦佛往昔曾爲尙闍黎，頭髮多且長，挽成髻，人稱螺髻仙人。鳥見仙人打坐，巍巍不動，將髮髻作鳥巢；仙人出定，覺得頭上有鳥窩，巢中有蛋，爲護鳥而再度入定，待勝出小鳥，長大飛走，才出定，如此襌定工夫，成就禪定波羅蜜。

我們能坐多久？還是三分鐘，鳥作巢不可能，何況我沒頭髮，你們在家菩薩可以哦，但太短不行。讚中讚歎釋迦世尊「鵲巢頂上」是事實，是行菩薩道時，非雪山苦行時。

以世間四禪八定論，這境界不算高，因色界第四禪，就具此工夫，不用鼻呼吸，呼吸從全身毛細孔進出，看似死，其實在定中，血液循環照常，全身好好的，所以，鳥敢在其頂築巢，原因是沒呼吸，坐著像棵樹；若用鼻子呼吸，全身體溫暖和，鳥感覺是動物，便不敢接近。禪定波羅蜜的圓滿境界無法表達，借第四禪說明。

劬嬪大臣，分閻浮提七分，息諍，智滿。

故事出自長阿含大典尊經，當時閻浮提，即南贍部洲，有七國七王，因國界問題，常起糾紛，有位很有智慧的大臣，名大典尊，即劬嬪，以其智慧，分得七王心服口服，各各滿意，止息七國諍論，似此，則智慧度滿。

這也是假借事相表達，因般若智慧無形無相，無法用語言文字形容。何謂滿？成佛即滿，未成佛前不名爲滿。上舉各例，皆釋迦牟尼佛因地行菩薩道，六度修滿的情形。

望初聲聞位，是下忍位。

藏教有聲聞、辟支佛、菩薩三個階位，「初」第一位。對照聲聞階位言，六度修滿，只到四加行的下忍位。

　　寅二、果滿願遂分四

「遂」滿也。此科分四：卯一、成道經時，二、斷結成佛，三、說法度生，四、緣盡入滅。乃釋迦世尊修滿六度，成佛的現象，素謂「八相成道」。

　　　卯一、成道經時

成就佛道所經時間，乃八相之前五相。

次入補處，生兜率、託胎、出胎、出家、降魔，安坐不動，爲中忍位，次一剎那入上忍位，次一剎那，入世第一位。

六度修滿，其「次」進「入」一生「補處」。補，後補佛之地位。處，指兜率天。兜率天分內、外院，外院是一般天人所居，內院是一生補處菩薩所住，爲欲界第四天，夜摩天之上。迦葉佛入滅，釋迦牟尼爲一生補處菩薩，於兜率內院等待成佛因緣，因緣成熟，託摩耶夫人母胎，生淨飯王宮。「託胎」即入胎，八相成道：第一相、生兜率，二、託胎，三、出胎，四、出家，五、降魔。大乘則一、生兜率，二、託胎，三、住胎，四、出胎，五、出家。大乘有住胎相，沒降魔相。小乘無住胎，有降魔。這是八相成道的前段，直到出胎作太子，十九歲出家，苦行六年，參學五年，最後，坐菩提樹下「降魔」，降兩種魔：一、強魔，天魔遣魔將魔軍欲來傷害，菩薩巍巍不懼。二、軟魔，魔女歌舞擾亂，菩薩道心愈堅，結果，妖艷美女變成老太婆，落荒而逃。降魔已，安坐菩提樹下不動，對照聲聞「爲中忍位」。這時只一剎那，再「次一剎那入上忍位」，進而「次一剎那入世第一位」，四加行之中忍、上忍、世第一皆滿。成佛須經時間修行磨練方得。

　　　卯二、斷結成佛

結，煩惱，九結十使。「斷結」即斷煩惱成佛道。

發眞無漏，三十四心頓斷見思習氣，坐木菩提樹下，生草爲座，成劣應丈六身佛。

坐菩提樹下降魔已，從本性發出眞正無漏功德，以三十四心頓斷見思習氣。何謂三十四心？前之聲聞中，曾說八忍八智，三界九地的思惑八十一品，九地，每一地斷煩惱時，都有一無礙、一解脫，謂九無礙、九解脫。舊譯無礙，新譯無間，二九合併是十八，加八忍八智之十六，成三十四心。藏教菩薩見思惑同時頓斷，所以，三十四心同時頓發。頓斷見惑八十八使、思惑八十一品，並斷所有習氣，「坐木菩提樹下」，菩提樹當然是木，爲何特別標明呢？表示和通、別、圓三教不同，不同情況待後再說。木菩提樹是凡夫所見境界，梵語畢鉢羅樹，因佛在此樹下成佛，故名菩提樹；據說在印度，枝葉濃密，經年不凋、不長蟲，很乾淨，修道者很喜歡，釋迦菩薩坐在樹下一塊平坦的石頭上，瑞應經、過去現在因果經載：世尊將成佛時，吉祥童子送很柔軟的草墊在石頭上，菩薩以新鮮的草爲座。後來禪宗打坐，都用草蒲團，表與鮮草爲座的意思相同。所成是「劣應丈六身佛」，和通、別、圓相較，屬劣應身。其實，成佛境界一樣，只是眾生所見不同，凡夫見劣應身，是丈六老比丘相，當時佛身相一丈六尺高。