天台四教儀講錄24 會性法師講述

天台四教儀講錄　24

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

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　　丑二、聖位分二

聖位分兩段：寅一、標列，二、別釋。先講：

　　　寅一、標列

標出聖位，列出其階位。

次明聖位，亦分三：一見道（初果），二修道（二、三果），三無學道（四果）。

聖位分三：初果名「見道」位，二、三果是「修道」位，正修學求斷思惑，四果向之前，皆名有學，正在修學也。四果阿羅漢稱「無學道」，即無學位，按聲聞法言，屬最高階位，該學已學，該斷之見思惑已經斷盡，所謂「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」，四智圓成，無可再學，名無學道。

　　　寅二、別釋分三

分別解釋，依標列方式分三科：卯一、見道，二、修道，三、無學道。未講別釋前，先稍稍介紹聲聞七聖位。

發給各位的表，是聖中非說不可的，我節錄縮小影印，聽時須對照表：

　　　　┌信行┐　　　　┌向─行中15心

　　　　│　　├──初果┤

　　　　├法行┘　　　　└果─住果16心斷見惑

　　　　│

　　　　│　　　　　　　┌向─勝進─斷欲思一至五品（家家）

　　　　├信解┐　┌二果┤

　　　　│　　│　│　　└果─住果─斷欲思六品

聲聞七聖┤　　├─┤

　　　　│　　│　│　　┌向─勝進─斷欲思七、八品（一種子）─（一間）

　　　　├見得┘　└三果┤

　　　　│　　　　　　　└果─住果─斷欲思九品盡

　　　　│

　　　　├身證───四向───勝進─斷上二界思七十一品

　　　　│

　　　　├時解脫─┐

　　　　│　　　　├四果───住果─斷思惑盡

　　　　└不時解脫┘

爲何介紹七聖位呢？因聲聞的有門，如倶舍、婆沙皆講七賢七聖位，平常我們說四果慣了，不知七聖位，若不說明，各位以後研究聲聞教典，看到七聖位會看不懂，且不容易對照四果，故須說之。四教儀註解，如集註，尤其輔宏記，講得非常詳細，若按其方式，四果就可講半年，現僅列出重要名相，講多少算多少，不細講，以免初學覺難，爲了不令各位入定，儘量淺講、少說。四教儀最後有四教頌，其藏教首句「七賢七位藏初機」，七位即七聖位，倘不明七聖位，這句就看不懂了。請看表，我們依表解釋：

聲聞七方便是「七賢位」，四果之聖位稱「七聖位」，七聖第一「信行」，二「法行」，這兩種在初果之前，即初果向至初果，又名隨信行、隨法行。何以如此分呢？因同是聲聞根性，也有利、鈍之別，隨信行是鈍根者，信心堅固，智慧不足，須仗聞法，他人教導，方知修行，名隨信行，簡稱信行人。法行是利根者，這種人智慧高，自己能研究教理，懂得依教奉行證果，不一定靠他人解說，但也非全然不聽，憑己資質能了解聲聞法，修行七方便，直至證初果，故名隨法行，簡稱法行人。信行與法行在修學七方便時便有，到此方分別，莫誤爲信行是初果向，法行是初果果，不論信行、法行，都有初果向、初果的果位。而每一向、果，又有詳細分別，初果向之前，正在修行，未證初果，謂「行中須陀洹」，注意聽哦！今天稍微難些，稍「入定」就溜過了。「行中須陀洹」的行是修行，須陀洹是初果之名，正在修行中的須陀洹即初果向，尙未證初果。何以名初果向？因其八忍八智的十六心只到第十五，即八忍具足，智少一分，有道類忍，少了上界的道類智，故未證初果。表中「15心」，對照下之八忍八智表，上二界的道類忍就是十五心，十五心滿之前，都屬初果向。至第十六心，道類智成就，便證初果。所以，表中「初果」下之「果」，有「住果」二字，住果表已證初果，住初果果位，謂「住果須陀洹」。信行、法行，無論利鈍，凡修行皆可得此成就。

其次第三「信解」、第四「見得」，新譯如倶舍論稱見至。信解、見得也是依鈍根、利根分別，初果名見道位，二、三果是修道位；信行人證初果，徹底明了四諦理，謂「信解」，由此進入修道位。利根法行人，轉進修道位，名「見得」。信解、見得包含二、三果，實際約其義理言，直至四果向，現只約二、三果說明。又信解、見得進入修道位，是證初果後即證入，不是到二果，因此，有些地方將初果劃歸修道位，這有兩種說法：一、證初果還是見道位，初果開始修斷思惑工夫，便入修道位。二、初果向名見道位，證入初果之住果，名修道位，因其證果後，必定要修道，故將初果劃入修道位，並非初果即修道，而是證初果後，必定要修道，所以，初果至三果前，皆名修道位。各位看的表，仍依一般說法，若依四教儀註家解釋，初果大多屬修道位。恐初學者混淆，我將之歸入見道位。

二果有二果向、二果果，三果亦然，其名目也有多種說法。二果向又名「勝進須陀洹」，因未證二果，猶在初果範疇。但「勝進」，殊勝往前邁進的修行者，「斷欲」界「思」惑「一至五品」，然眞正二果向是斷第五品。而二果向中須論「家家」，小註家家，待後再說，非指我們的家，是初果後至二果之前的中間，他們受身的家家。證二果謂「住果斯陀含」，二果的「果」，「住果」，即眞正斯陀含，「斷欲界六品」思惑，只剩一生，此云「一來」，一來天上，一來人間，便證阿羅漢果。三果向又稱「勝進斯陀含」，「斷欲界思」惑「七、八」兩「品」。又名「一種子」，只剩一受生種子，即思惑第九品。舊譯「一種子」或「一種」，新譯「一間」，只餘一品思惑的間隔，即可證三果阿那含，「斷欲界思」惑第「九品盡」，剩色界、無色界七十二品思惑，證阿那含，此云不還，生五淨居天，不再來人間受生。

聖位第三「信解」，第四「見得」，皆含二果、三果，只約鈍根、利根分別而已，莫誤爲信解是二果，見得是三果。

第五階位名「身證」，屬四果向，從斷色界思惑第一品開始，到無色界非非想天的思惑第八品，七十一品皆名四果向，又名「勝進阿那含」，乃第三果之勝進位，其範圍甚廣，有很多麻煩事，說之費時，文字很多。

第六「時解脫」，第七「不時解脫」，皆屬阿羅漢果。「身證」，不分鈍根、利根；不分信行、法行，已親身證得八解脫，尙餘些些煩惱未斷，此時即四果向。時解脫、不時解脫便分鈍根、利根，鈍根人按他人指導，慢慢修學，有一定時間得到解脫，稱「時解脫阿羅漢」。利根法行人依己智慧能力用功，不受時間限制，而得解脫，謂「不時解脫」。皆屬「住果」，「斷」三界九地八十一品「思惑盡」，證阿羅漢。此僅四果、住果，沒有勝進，因四果是最高境界，屬無學道，沒有往前勝進之處了。

既說四果，何以又分七聖位呢？此約修行之利鈍根性而分，我舉一例，方便大家了解：四果如四層樓，初果是一樓，二果二樓，三果三樓，四果四樓（有人買房屋、住飯店，忌諱四樓，修行者「四」很好，能證四果）。七聖位是說明登一、二、三、四樓的方法，利根者不須指導，看圖就懂，知道怎麼進去，如何上樓。鈍根信行人，不懂看圖，須人引領，故另分七聖位。七聖位是上樓方法，然欲入一樓，須具七方便，一樓到二樓，三樓上四樓，都有台階，喻斷煩惱之次第。

平常聽四果名相，似很簡單，實則小問題多，不易明了。

卯一、見道（初果）

一須陀洹，此翻預流。此位斷三界八十八使見惑，見眞諦，故名爲見道。又名聖位。

明初果階位。梵語「須陀洹」，此云預流，預入聖人之流；金剛經直譯爲「入流」。證初果，斷三界八十八使見惑，「惑」煩惱也。因此，「見眞諦」理，見，親證之謂，即證眞空之理，偏於空，「故名爲見道」位，從初果開始，便入聖位，「又名聖位」。然彼如何證初果呢？行者力修四諦十六行觀成就後，能發八忍八智，大家看表：

八忍八智斷見惑

　　　　　　　┌類忍　３　　　　　　　　　┌法忍　１

　　　　　┌苦┤　　　　　　　　　　　┌苦┤

　　　　　│　└類智　４　　　　　　　│　└法智　２

　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│

　　　　　│　┌類忍　７　　　　　　　│　┌法忍　５

　　　　　├集┤　　　　　　　　　　　├集┤

　　　　　│　└類智　８　　　　　　　│　└法智　６

　上二界─┤　　　　　　　　　　欲界─┤

　　　　　│　┌類忍　１１　　　　　　│　┌法忍　９

　　　　　├滅┤　　　　　　　　　　　├滅┤

　　　　　│　└類智　１２　　　　　　│　└法智　１０

　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│

　　　　　│　┌類忍　１５　　　　　　│　┌法忍　１３

　　　　　└道┤　　　　　　　　　　　└道┤

　　　　　　　└類智　１６　　　　　　　　└法智　１４

八忍八智仍依上二界及欲界苦、集、滅、道四諦而發，證得初果。欲界下苦諦稱「苦法忍、苦法智」，法指現在，欲界之苦當下可親自體驗觀察，謂「苦法忍」。「忍」指修因，欲證苦諦理前，成就忍位，已親證苦諦理，忍可於心，由此所發智慧，名「苦法智」。忍是因，智是果。以此類推，上二界苦諦亦然，進一步觀照上二界苦諦，成就「苦類忍、苦類智」，類，相似也，與欲界之苦相同流類，屬新譯；舊譯「苦比忍、苦比智」，後多以新譯爲主。修因成就是苦類忍，發出智慧是苦類智。依次則苦法忍第一，苦法智第二，苦類忍第三，苦類智第四。再觀欲界集諦下之「集法忍、集法智」，然後觀上二界集諦之「集類忍、集類智」，即第七、第八。接著又觀欲界滅諦「滅法忍、滅法智」第九、第十，觀上二界滅諦下「滅類忍、滅類智」，第十一、十二。觀欲界道諦下「道法忍、道法智」，即十三、十四，再觀上二界「道類忍」，十五道類忍成就，是初果向，七聖中之「行中須陀洹」。「道類智」成就，十六心滿，證初果見道位，斷見惑八十八使，餘三界內思惑八十一品，三界九地，每一地有九品，九九八十一。欲界九品思惑滋潤七番生死，故證初果者，必定能證四果了生死，如大樹已連根拔起，久之則枯死；初果之人，已除惑根，於修行中任運而斷思惑，因證初果者，沒有不修行進斷思惑的，所以，一定能證四果。學道者最企盼證初果，原因在此。請看欲界九品思惑表：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌── 一

　　　　　　　　　　　┌─上上品──┤

　　　　　　　　　　　│　　　　　　└── 二

　　　　　　　　　　　├─上中品───── 三

　　　　　　　　　　　├─上下品───── 四

　　　　欲界九品思惑　├─中上品───── 五

　　　　　　　潤七生─┼─中中品──┐

　　　　　　　　　　　│　　　　　　├── 六

　　　　　　　　　　　├─中下品──┘

　　　　　　　　　　　├─下上品──┐

　　　　　　　　　　　├─下中品──┼── 七

　　　　　　　　　　　└─下下品──┘

　　　　古德頌

　　　　初品潤二生

　　　　二三四各一

　　　　五六共潤六

　　　　第七斷三品

欲界思惑分九品，即下三品（下上、下中、下下），中三品（中上、中中、中下），上三品（上上、上中、上下）。細分則上、中、下爲大三品，上上、上中、上下乃至下下爲小九品。欲界九品思惑潤七番生死，如何分別呢？欲界上上品思惑，潤兩番生死；上中品潤一番，即第三；上下品也潤一番，是第四；中上品潤一番，第五；中中、中下合併滋潤一番生死，是第六；下三品滋潤一番生死，即第七。古德頌云：「初品潤二生，二三四各一，五六共潤六，第七斷三品」，將頌記住，便明白九品思惑何以潤七番生死了。

七番，細分應是十四番，初果以上聖人，受生人間、天上，不墮四惡趣；人間死，生天上，爲一番；天福盡，又生人間，是第二番；如是一天上一人間往返，各有七番，天上七番，人間七番，謂七番生死。七番生死訖，必證四果，超出三界。

佛法爲何常用「七」呢？因世間法上處處用七，成實論有「世間講七事」，如古印度治病，七天可痊癒；人住胎七日一變；人死，中陰身也是七天一變；親族論至七世七代；毒蛇最毒是七步蛇，被咬，走七步必死等，因此，出世間法也常用七，但也有例外的，並非全然如此。

　卯二、修道分二

修道位分辰一、一來果，二、不還果。

　　　辰一、一來果（二果）

二斯陀含，此云一來。此位斷欲界九品思中，斷前六品盡，後三品猶在，故更一來。

二果「斯陀含，此云一來」，一來人間，一往天上，因已斷欲界九品思惑的前六品，從上上品到中下品，前六品能滋潤六番生死，現將前六品斷盡，「後三品猶在」，乘下上、下中、下下三品，還要再來人間受一番生死，故翻「一來」。

在此，說明二果向，初果之後，開始斷思惑，由粗至細，先斷欲界上上品思惑，欲界思惑前六品斷盡，才證二果。斷第一品至第五品，皆名二果向。看前面「聲聞七聖」附表，二果下有二果向，「斷欲思一至五品」，斷欲界思惑第一至第五品，這段時間要論「家家」，故稱家家聖者。這段須借倶舍論頌說明，頌有八句：

欲斷三四品　　　　三二生家家

斷五至二向　　　　斷六一來果

斷七或八品　　　　一生名一間

此則第三向　　　　斷九不還果

「欲斷三四品」，欲界思惑斷三品或四品，「三二生家家」，名家家聖者，有三生家家、二生家家。行者若斷思惑前三品，尙餘後六品，須受三番欲界生死，名三生家家。斷欲界思惑前四品，後五品猶在，須二度受欲界生死，名二生家家。這二種各有天家家、人家家之別。三生家家的天家家，稱天三人二，例如證初果後，斷三品思惑，沒於人間，受生天上（天一），天沒生人間（人一）；次沒人間，再生天上（天二）；復從天沒，生人間（人二）；後又沒人間生天上（天三），天上三番，人間兩番，謂天家家。人家家則人三天二：若於天上證初果，斷前三品思惑，沒於天趣，受生人間（人一）；復從人沒，生天（天一）；次沒於天，再生人中（人二）；又從人沒，生天（天二）；最後又沒天上，受生人間（人三），如此，方證二果，謂三生人家家，視其斷前三品思惑是在天上或人間，若在人間斷，屬天家家，在天上斷，是人家家。

如果斷思惑前四品，除五番生死，剩下下三品一番及中中、中下兩品合併的一番，即第六、第七，稱二生家家，尙須受兩番生死，或天二人一，或人二天一，情況同前，不必細說。「家家」是指人至天上，天上至人間，一家至一家。人間張黃李蔡，各家不同，各族不同，天上六欲天也各不相同，故名家家。

「斷五至二向」，如果斷上上、上中、上下、中上、中中五品思惑，就是二果向。「斷六一來果」，斷第六品，即中下品思惑，則證一來果，也就是二果。

後之三果，在此順帶說明。「斷七或八品，一生名一間」，若斷欲界思惑第七下上品，第八下中品，只剩一生，餘後一品而已。新譯如倶舍論曰一間，意即剩下下品思惑之間隔，不能得證三果。舊譯一種子，餘欲界思惑一品的種子未斷。新、舊譯名不同，意思相同。

「此則第三向」，斷七品八品就是第三阿那含向，三果向。「斷九不還果」，不還果即阿那含果，斷欲界九品思惑盡，證三果阿那含。其中論家家，不能細講，僅依表之名目簡單說明，聽過留些名相印象，將來若有因緣，看倶舍論或聲聞教典，乃至天台四教儀註疏，就比較容易懂了。

　　辰二、不還果（三果）

三阿那含，此云不來。此位斷欲殘思盡，進斷上八地思。

三果果位名阿那含，此云不來，新譯不還，不必再來欲界之意。因已斷欲界殘餘的些些思惑，進而須斷色界四地、無色界四地七十二品思惑，方證阿羅漢果。所以，證阿那含果前有三果向，由三果到證四果間，有許多道理要研究。三果階位，有七種不還和九種不還的分別，請看表所列之名目：

三果：七種不還：一、中般，二、生般，三、有行般，四、無行般，五、上流般，六、行無色，七、現般。

九種不還，即：中、生、上流，各分三類。

中般—速般、非速般、經久般。

生般—生般、有行般、無行般。

上流—全超、半超、徧沒。

「七種不還」即三果阿那含，有七種名相，這些名相，從未聽聞，第一次嚐到，很好吃、很香，比花生米還香，細細咀嚼、體會，注意聽哦！何謂「中般」？中，中陰身、中有身，死後，前有已斷，後有未生之間曰中有。就在中有身中般涅槃謂中般。行者在人間修行證三果，因欲界煩惱已經斷盡，不住欲界，沒後生色界五不還天，又名淨居天，當欲生五淨居天時，因人間修行工夫殊勝，中有身中便證阿羅漢果，入般涅槃，稱「中般」。二「生般」，在欲界證三果沒後，生色界天，不久，證阿羅漢果，入般涅槃，名「生般」。

第三第四是論其修行是否加功用行，而分有行般、無行般。三果聖人生色界天已，長時努力精進，證阿羅漢果，稱「有行般」。「無行般」，謂行者生色界天後，不必下多大工夫，按己功力，任運而般涅槃，證四果阿羅漢。

第五「上流般」，流，流動。水是往下流的，然行者聖道往上流。何謂上流？這類行者根性較差，生色界天已，要一天生了再往上生，直至色究竟天，一一往上生，一一斷思惑，思惑斷盡，才證涅槃。往上生名上流，流是動，也是行義，逐漸往上行，例如生到色界天，往上無煩、無熱、善見、善現，直至色究竟天，五淨居天由下往上，都要一一經過，名上流般。上流般下又有分別，待九種不還時再說。

第六「行無色」，無色，指無色界。行者在欲界證三果後，壽盡，其工夫不須生色界，直生無色界天，將七十二品思惑斷盡，證阿羅漢果，入般涅槃。七「現般」，現在般涅槃，不必生上二界，就在欲界證三果後，努力進修，在人間證四果，入般涅槃。如佛世之舍利弗、目犍連等尊者，都屬現般，當生證得阿羅漢果。

七種不還名相，細講道理甚多，恐大家厭繁，僅簡單解釋。接著介紹九種不還，「九種不還，即：中、生、上流，各分三類」，九種不還實際包含在七種不還中，依中般、生般、上流般三種，每種分三類，則成九種。

中般分速般、非速般、經久般。人間證三果者，沒後未生至色界天，在中陰身就般涅槃者，有的很快速，人間沒，入中有即證，是「速般」。有些較慢，「非速般」，中陰身七天，在生色界天前般涅槃了。「經久般」者，道力特殊，不生色界，於中陰身停留稍久，方證四果般涅槃。

生般分生般、有行般、無行般。實際上，這三種包含前之有行般、無行般。道理前已說過，不須再講。「生般」生色界天就般涅槃，乃順前速般而說的。「有行般」，下工夫方能入涅槃，配合前面非速般言。「無行般」，任運自然而入涅槃，配合經久般說。將七種不還之二、三、四合併，謂「生般」。

上流般也分三種：全超、半超、徧沒。這些名相都是初次聽到，何謂「全超」？工夫好，人間沒後，生色界初禪梵眾天，便直超無色界非想非非想處天，其中諸天皆不用生，至非想非非想處天，不久，證阿羅漢果，入般涅槃。「半超」超一半，如在人間證三果，沒後，生色界初禪梵眾天，便超至第四禪，或五淨居天，由此證阿羅果入涅槃。「徧沒」是最鈍根的，須從梵眾、梵輔、大梵漸次而生，「沒」生又死，死又生，每一天思惑都須到該天斷除，最後，至非非想處天，思惑方盡，即徧色界、無色界，才證四果阿羅漢而入涅槃。

　　　　卯三、無學道（四果）

四阿羅漢，此云無學，又云無生，又云殺賊，又云應供。此位斷見思倶盡。子縛已斷，果縛猶在，名有餘涅槃。若灰身滅智，名無餘涅槃。又名孤調解脫。

第四果阿羅漢。梵語阿羅漢，「此云無學」，平常不這樣翻，實際上，無學就是阿羅漢。「又云無生，又云殺賊，又云應供」，乃平常講的阿羅漢三義，是乞士、破惡、怖魔比丘三義的果。證阿羅漢，已超三界，堪受人天供養，名應供。已斷三界輪迴生死之因，證無生之理，不再受生死名無生。殺賊是比喻，煩惱如賊，專偷眾生功德法財，今見思惑盡，謂殺賊。大智度論云：「戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊」，持戒像捉到賊，修定如將賊捆綁，不令偷跑，因此定能伏惑。慧能殺賊，即斷惑。這道理常說，不必細講。

「此位斷見思倶盡」，阿羅漢聖者斷盡見惑八十八使、思惑八十一品。但在人間證四果者，「子縛已斷，果縛猶在」，子指貪瞋癡等煩惱種子。果縛指目前纏縛的身體，身是過去生種下做人的因所結的果。佛世，如舍利弗、目犍連等千二百五十人，皆屬之，「名有餘涅槃」，已證眞諦涅槃之理，但子縛已斷，果縛猶在，謂有餘涅槃。「若灰身滅智，名無餘涅槃」，倘身亡荼毘後，名無餘涅槃。「灰身滅智」，平常說灰身泯智，泯，隱藏之意，因煩惱已斷，不必再用，將智隱之，非滅除，否則，阿羅漢變成沒智慧者；如賊已除，不須用刀，把刀收起來，曰泯智。世壽已盡，身體火化成灰謂灰身，這類名爲無餘涅槃。「又名孤調解脫」孤，孤單、單調。證阿羅漢果聖人，只獨善其身，做自了漢，不想度化眾生，這是定性聲聞人。若發菩提心，迴小向大者，不屬此類。

　子三、結歸聲聞

略明聲聞位竟。

至此，聲聞修行階位，已略作說明了。四果阿羅漢已成就四智，四智即「我生已盡，梵行已立，所做已辦，不受後有」；我生已盡，不再受生死了，辛苦所修之行，已經成就，梵行已立；該做的皆已完成，所作已辦；從此，不再受三界六道的生死苦惱謂不受後有。此即阿羅漢之四智圓明，成就四智，其目的已達到了。要證阿羅漢果，最後一品思惑，即非非想天的最後一品很難斷，按聲聞法須修金剛三昧，智慧堅如金剛，方能斷之。六種阿羅漢，前五種須仗金剛三昧，第六不動阿羅漢得修重空三昧。前面皆修空觀，欲斷最後一品思惑，須重複修空觀觀空，由此證阿羅漢果，謂不動阿羅漢。不動阿羅漢證果境界，如修電光三昧，像夜間見閃電，瞬間出現光明，煩惱即斷，阿難尊者由修電光三昧證阿羅漢果。依倶舍論云，阿羅漢有六種，這些名相必需知曉，否則，以後見之，不解其所說。六種阿羅漢，前五種屬時解脫，第六種爲不時解脫，最爲殊勝。

一、退法—退法阿羅漢因根性較鈍，證阿羅漢果後，明明不會退，但因前面修行時，退了幾次，而生害怕，希望速入涅槃。二、思法—思法阿羅漢也怕退失，思惟想辦法速入涅槃，佛世，有些比丘證得阿羅漢果，深恐退失，要求他人斷其生命，其實，證阿羅漢果者，生死已了，惑種已斷，但習氣尙在，仍有些許恐懼，這類也是根性較鈍者。三、護法—護持所證阿羅漢法，不令退失。護法阿羅漢較前二種殊勝，不求速入涅槃，但時時防護，怕所證之法退失。四、安住法—安住所證阿羅漢法中，不再加行往前進，即所謂定性聲聞，停在阿羅漢境界，走到三百由旬，以爲已達目的，劃地自限，不再發心。五、堪達法—堪能通達後之不動法阿羅漢，雖同屬鈍根，但較前四種強，不像前四種那麼害怕，也不故步自封，認爲自己能向前邁進，達成不動性。六、不動法—證阿羅漢果後，不被餘法所動，根性最利，具備許多回小向大的殊勝因緣，勇往向前。

平常或說慧解脫阿羅漢、倶解脫阿羅漢，這名詞出自成實論，成實論聲聞二十七賢聖中，第二十六是慧解脫，二十七是倶解脫，慧解脫較倶解脫功力差些，雖同證阿羅漢，但倶解脫者定慧圓明，三明六通殊勝。倶舍論稱時解脫、不時解脫，屬聲聞位的六、七兩種。據聲聞教典，在家依上文所說修行，頂多證三果阿那含，所以，在家菩薩戒裡，說三果阿那含，不說四果阿羅漢。在家有沒有證阿羅漢果呢？按倶舍論說有，但這種情況很少很特殊，如果在家阿那含進修，證四果阿羅漢時，馬上自動剃除鬚髮，受戒，現出家相，沒有居士阿羅漢，出家方能證得無生果位，因此，成佛必定需要出家。

現代有些在家人自謂證得阿羅漢果，然未現出家相，與教理相違，和聖教量不相應，我們不能相信，恐怕是個路邊漢，絕非斷煩惱了生死的阿羅漢，大家可查對倶舍論原文，以作證明。有人自謂證果，還指點領導許多在家人證二果、三果，這類人可能認爲出家人不行了，我們在家要取而代之；以前說有些在家人想做第四寶，現在想做第三寶，問題更嚴重了。

聲聞位僅簡單介紹，四果內涵很多，倘細講，超碼一次只能講一個果位。時間實在過得很快，雖然每星期講一次，不知不覺又要過年了，我覺得五十歲後，像走下坡，而且像馬拉松，愈走愈快，記得才剛過年，過完年開始啓講，年又來臨，眞是「一年又一年，漸漸改容顏，始做孩童戲，看看白髮斑」，各位學佛久了，想必成就較多，我單靠口說，沒有修行，很慚愧！我已年過六十，剩下時間有限，能講多少算多少，假使大家願意聽，我便盡量講，講到圓滿爲止。我幾十年所學，所下工夫在此，希望能多加發揮，已不敢答應到外面講經了，昨天還回絕一位請講者，我實在不能再往外跑，這裡能保持續講就不錯了，大家如果覺得還値得聽，過完年，農曆正月二十四日，再續說下文，恭祝各位：新年快樂，得大智慧，身心安樂，福慧雙證。