天台四教儀講錄８ 會性法師講述

天台四教儀講錄　８

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

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四十一位法身大士，及宿世根熟天龍八部。

在菩提樹下初成佛道，說華嚴經時的聽眾。「四十一位」即四十一個階位，十住、十行、十回向是三賢位。十地是十聖位，加等覺共四十一位。四十一位待後化法四教的別教，再作說明。

「法身大士」以法性爲身，約圓教言，初住以上，直至等覺，「無明分分破，法身分分證」，破一分無明，便證得無生法忍，捨有生死之身。若約四土：常寂光淨土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土言，分證法身菩薩就證得實報莊嚴土。土，非土地，而是境界。證一分法性身，就安住於實報莊嚴土境界，謂之法身。這道理待後之圓教還會說明。「大士」即菩薩。菩薩何以稱大士呢？上求佛道，下化眾生，是菩薩大事，此類大事，唯法身菩薩堪爲。士，人也。如果單稱大士，初發心菩薩也包含在內，現約分破無明、分證法身說，名「法身大士」，圓教初住、別教初地以上，方可稱之；別教三賢位，圓教十信位以下稱大士，因尙未破無明證法身。世尊成等正覺後，在菩提樹下爲四十一階位的法身大士說華嚴經。「四十一位」非四十一人，不要弄錯，按華嚴經云，每一階位有上億，甚至恆河沙數之多的菩薩，華嚴經光明覺品開始，就說明這類道理，每一階位具無量無邊菩薩。此乃佛與大菩薩境界，非凡夫所能想像，就是二乘人也不見不聞，何況凡夫。

「及宿世根熟天龍八部」及，並及；宿世，過去世。佛、諸大菩薩度生總不出種善根、使善根增長成熟、令斷煩惱得解脫三個步驟，所謂種、熟、脫三階段。「根熟天龍八部」，釋迦佛久遠劫前已爲彼等種下善根，現在善根成熟，可以聽聞華嚴大教，由此或得解脫，或破無明證法身。如大家發心修學佛法，都是過去種下善根，雖種善根但不深固，善根淺薄，力量太弱，所以，不得佛法眞實受用，未得解脫；今聞佛法，尤其大乘法，能生信修學，皆宿世多少種下善根，否則，縱有機緣，也無法領納了解。

「天龍八部」天，指三界二十八天：欲界六天，色界十八天，無色界四天，共二十八天。二、龍，或守天宮的龍神，或護大地之地神，也有降雨的，如龍王之類；這裡所說的龍指神道、鬼神道眾生能變化有神通。三、夜叉，此云勇健，動作迅速，又名捷疾鬼。有天行、地行之別，此指已種善根的護法善神夜叉。四、乾闥婆，此云香陰，帝釋天王樂神，專爲忉利天主奏樂。以「香」爲食，資養其五「陰」身心。五、阿修羅，此云非天，修法時嫉妒好勝，善惡交雜，有天福無天位，故名非天。又名「無端正」，男醜似鬼相，女的很漂亮，據說帝釋天王夫人舍脂，就是阿修羅王女兒。「無端正」是約男阿修羅言。六、「迦樓羅」此云金翅鳥，屬禽類神道。寺院出食唸的「大鵬金翅鳥」指此。金翅鳥也有善惡，這裡說的是過去曾種善根的金翅鳥。七、「緊那羅」此云疑人或疑神，長相如人，但頭中間有隻角，令人看了不知是人或是神？爲帝釋天主歌神，音聲美妙，連頭陀第一的摩訶迦葉尊者也聞之起舞。八、「摩睺羅伽」此云大腹行，屬爬行動物，有神通能變化，人稱「大蟒神」，乃畜生道之神。

大家念普門品，天龍八部名稱並不陌生，這裡要說明的是：佛說華嚴經，四十一位法身大士是主要當機眾，聲聞、緣覺則如聾若啞，更別說一般凡夫，爲何這些天龍八部能聞大法呢？智者大師根據涅槃經之戒、乘、緩、急分別說明。涅槃經云：「於戒緩者，不名爲緩，於乘緩者，乃名爲緩」，緩，懈怠，所謂緩不濟急。意思是學佛者對持戒不很用心（緩），但很認眞研習大乘深理，就能得到佛法眞實受用，因此，戒緩沒多大關係，倘對大乘深理也不用心，才是眞緩，那就無法解脫了。

智者大師依這段經文，發明四句：一、乘急戒緩—乘，通指大乘經論。戒，單指毘尼藏，毘尼即戒律。對大乘教理很能了解體會，很用功，解行並進，謂「乘急」。「戒緩」緩，不是不持戒，莫誤解，而是比起學習大乘佛法較不用心，較馬虎懈怠，不拘小節，但不會破大戒，不是破戒，別弄錯了。華嚴會上的天龍八部，鬼神等眾屬這類，因久遠種下善根，現在成熟，故能以鬼神身分參與華嚴勝會。雖說天龍八部，但八部還是指龍以下，直到摩睺羅伽這七類。二、戒急乘緩—持戒很用心，三衣一缽，過午不食，一舉一動完全按照戒律規定，較忽略深究大乘佛法，若不將持戒功德回向斷煩惱了生死，便生在人間天上，享受福樂，戒經偈云：「欲得生天上，若生人中者，常當護戒足，勿令有毀損」，如果單持戒，不能體會經論大法，持戒福報能使彼生於人間天上，但聽大乘佛法的因緣就少了，所以，華嚴會上，這一類人無法參與，因正在享受天上人間的福樂。三、乘戒倶急—兩方面都做到，除四十一位法身大士外，如果以天之身分，就是天龍八部的「天」，還有大乘善根的凡夫，皆屬此類，通達深理，福德具足，堪聞華嚴大法。四、乘戒倶緩—乘緩戒也緩就沒希望了，不但聞不到佛法，甚至墮在三惡道，因爲二者都不用心。所以，修學佛法，「佛法難聞今已聞」，聽到了就要好好用功，起碼學習做到「乘急戒緩」，不是不持戒，是量力而爲，若能領受大乘深理，下工夫研究，種植善根，將來縱使墮落，也有聞法機會，華嚴經提及地獄天子，地獄眾生蒙佛光照耀而生天，得聞大法，故稱地獄天子，顯示眞下工夫，方得佛法眞實受用。此即所謂般若智慧，有般若智慧幫助，雖不能一一如法持戒，善根仍存而不斷。四句中，乘急戒緩、乘戒倶急者，方能有機會參加華嚴勝會。這就說明爲何天龍八部能聞華嚴經的原因。當然，能做到「乘戒倶急」最好，萬一不能，寧可「乘急戒緩」，絕不能單靠「戒急乘緩」而得解脫，這類眾生只得癡福，非常可惜！所以，「戒足慧爲目」，持戒像雙腳走路，般若智慧如眼睛，戒、慧都很重要，二者具足，解脫才有希望。

一時圍繞，如雲籠月。

「一時」，在華嚴會上，四十一位法身大士也是以人身，與宿世善根成熟的天龍八部，「圍繞」在佛身旁，聽佛說法。「如雲籠月」籠，包圍。月喻佛，雲喻聽眾。大眾圍繞情形，像雲朵包圍月亮。

爾時如來現盧舍那身，說圓滿修多羅教，故言頓教。

「爾時」大眾圍繞，如雲籠月之時。「如來」指釋迦牟尼佛。後佛如先佛之再來，佛佛道同，故名如來。「現盧舍那身」梵語盧舍那，舊譯淨滿，煩惱斷盡，功德圓滿。新譯（唐朝實叉難陀三藏法師譯）的八十華嚴，統統稱「毘盧遮那」。平常我們念供養咒，「清淨法身毘盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛」，以毘盧遮那爲法身，盧舍那爲報身，其實是方便的說法，實際上是新舊譯名。「毘盧遮那」此云光明徧照，密部大日經的「大日」，就是光明徧照意，指法身。法身無形無相，豎窮橫徧，只能用光明徧照表達，實則毘盧遮那也是報身。法身無始無終；報身有始無終，一證永證，如鑛中金，提煉成金後，永久是純眞，這道理圓覺經說得很清楚。也因淨滿之意，「盧舍那」方便說爲報身。法身周徧，無處不有。報身有自受用、他受用兩種，自受用報身，十地菩薩也見不到，這裡講的是他受用報身，「他」指別初地、圓初住以上，破無明證法身的大菩薩，才能瞻見。也就是「千丈盧舍那身」，身相很高，好像千丈般高大，這是大概的形容詞，報身佛究竟多高多大，不是凡夫所能知曉。

釋迦世尊初成正覺說華嚴經，不是以三十二相、八十種好的應化身說，而是現報身佛身，華嚴經「如來十身相海品」，謂報身佛「藏塵相好」，如將華藏世界磨成微塵，一粒微塵算一相好，報身佛有無量無邊的相好莊嚴。詳見華嚴經。

「說圓滿修多羅教」，梵語修多羅，此云契經，上契諸佛之理，下契眾生之機。若契理不契機，如人吵架，公說公有理，婆說婆有理，張三、李四各說各的理，都不契機，令對方聽了生氣不接受。契機不契理如唱山歌，昔日客家人採茶時喜唱山歌，東邊唱來西邊和，雖好聽但沒啥意義，契機而已。古德云：「說法不契機，復身還信施」，講經說法者不契機，眾生聽了不得受用，反而產生負面效果，那麼，說法不但沒有功德，卻有罪過；例如有人說「般若」之理破除眾生執著，破執本沒錯，可惜不對機，見老人拿念珠念佛，說：「你拿念珠不好好念佛，將來變成閻王鐵鍊！」老人怕了，不敢拿念珠，恐自找麻煩。老人家不念佛，要她念什麼？跟她說「三法印」、「一實相印」，能懂嗎？別說城隍廟，簡直莫名其妙！若教她好好念佛，倒滿受用。現在有些人很奇怪，喜唱高調，唱高調並非不可，但須對機，老人家念佛多年，聞念佛無用，要參禪，參念佛是誰？她會答：「是我啦！」根本不懂這一套！所以，說法要契理契機，否則沒用。現在有些人說法往往不契機，或雖契機，卻生起不甚合乎當時理的作用，產生許多困擾，如有人提倡念「ㄚ」彌陀佛，古德「ㄛ」了幾千年，他現在要「ㄚ」起來，弄得那些老人家ㄚ也不是，ㄛ也不對，一句ㄚ，一句ㄛ，ㄛㄛㄚㄚ，臨終將往生，不知是ㄚ彌陀佛接，還是ㄛ彌陀佛來，別說一心不亂，變成多心散亂，不就糟透了嗎？弘法到底弘些什麼？眾生沒得受用，反而破壞佛法。標新立異者，沒注意這類問題，一句話把整個佛法弄翻，搞得天下大亂，從基隆至屛東、恆春，ㄛㄛㄚㄚ，只一句阿彌陀佛就ㄛ不好，其他佛法就不必談了，還談什麼四教、五教！今日佛教，問題實在不少，我離題太遠了，言歸正傳。

「修多羅」按原意翻爲「線」，印度人喜歡華鬘，經如線貫花，將佛法義聚集，不令散落，故需結集。但翻線不雅，稱阿彌陀線、金剛般若波羅密線、華嚴線、法華線，好聽嗎？且中國文化裡，佛法未傳來前，聖人言教稱經，儒家有四書五經，道家有道德經等，順中國習俗翻爲經。其實，經也是線，例如一塊布由橫線、豎線織成，謂之經緯。「修多羅」在解釋時加一個字，名契經。

「圓滿修多羅教」，華嚴經內容何以稱「圓滿」呢？有二義：一、佛將親證之理，徹底表露無遺，所以，華嚴經講的是佛境界。世尊成等正覺，悲心殷切，隨即將己親證受用情形，清清楚楚，和盤托出，謂之圓滿。以圓因得圓果，假若有未明之處，那是中文沒翻譯，並非華嚴經沒說，前面提及華嚴經有上、中、下三種，現在我們看的只是略本而已。二、佛不僅談親證境界，連初發菩提心，直到等覺，四十一階位，所有應學、應修的，在華嚴經裡說得最清楚了。華嚴經十住品前，如淨行品、賢首品，說的是十信道理，然未一信一信分別，從初住以上便詳分，十住有十住品；十行有十行品；十回向有十回向品，且說得最清楚，有十一卷之多。十地品六卷。十地以後，直到離世間品，講的都屬等覺境界。自初發心至成佛，由信而解，由解而行，由行而證，信、解、行、證，菩提道上應走的路線，華嚴經講得最清楚，絲毫沒遺漏，乃修因證果最圓滿的表達，初發心直至成佛，都能契合、適應，謂「圓滿修多羅教」。

有些四教儀本子，只「圓滿修多羅」，沒「教」字，原本有否？無從考證，二者皆可。

「故言頓教」，總結上文，判定華嚴部屬於頓教。「頓教」有教部、教相之別，何謂部？一大藏教內，所分部類各不相同，與華嚴同類曰「華嚴部」，和阿含同類是「阿含部」，寶積同類稱「寶積部」，大集同類名「大集部」，般若同類「般若部」，法華同類則名「法華部」。華嚴經說於佛初成道時，屬華嚴部，約華嚴部頓時而說意義言，判爲「頓教部」。然頓教部又有頓教相，若約頓教相論，就不僅華嚴是頓了，漸教中乃至聲聞教，也有頓證之相；如佛世，善根成熟者隨佛出家，佛說：「善來比丘，鬚髮自落」，一聞法即證阿羅漢果，便是頓證。就是一般人初聞佛法，證須陀洹果，也是頓，但屬「頓教相」，約表相論頓，非專指華嚴，漸教之漸初、漸中、漸後也有頓教相，要善能分別。現在這裡是約部判頓，不是約相。

　　寅二、機教兼權

約當時聽眾根機及教法內容，屬圓頓，但兼帶權巧方便之法。請看正文：

若約機約教，未免兼權。

若約當時華嚴會上聽眾根機，即四十一位法身大士，並宿世善根成熟的天龍八部，又約華嚴教典分辨，「未免兼權」，雖是頓教，但也兼有權巧方便之理。何以知其兼權呢？

謂初發心時，便成正覺等文，爲圓機說圓教。

「若約機約教，未免兼權」是總說。此是別釋。「謂」指下文解釋總說之理，爲何說「約機約教，未免兼權」呢？機，所被根機，有圓教，也有別教。教，教法，指華嚴經。既然應機說法，那麼，對圓、別兩種根機之教，應該有實、有權。實是圓教。權，兼有別教。先說圓實的道理。

「謂初發心時，便成正覺等文」，是華嚴經裡的文字。晉譯華嚴經梵行品云：「初發心時，便成正覺，知一切法眞實之性，具足慧身，不由他悟」。智者大師入滅於隋朝開皇十七年，沒看到唐朝實叉難陀法師譯的八十華嚴，因此，法華玄義、法華文句、摩訶止觀所引證的華嚴經文，都是晉譯六十華嚴。「梵行品」的行，正在用功讀ㄒㄧㄥˊ，修成讀ㄏㄥˋ。梵行品說：「初發心時，便成正覺」，這裡的初發心，非凡夫初發心，大家別空歡喜，以爲初發心就成佛了，我們是理即佛，「冥冥隨物去，杳杳不知歸」。此之初發心指初住，初住位名「發心住」。圓教初住分破無明，分證法身，分身百界，示現八相成道，轉法輪度眾生，謂之「初發心時，便成正覺」。華嚴經這類文字很多，用「等」字概括，如晉譯如來林菩薩所說偈頌，有一首云：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造；如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別」，我們平常說心、佛、眾生三種沒有差別，是圓教的實意。這類文字是「爲圓機說圓教」，爲圓教眾生，說究竟佛果的實教之法，應圓教根機而說。

處處說行布次第，則爲權機說別教。

「行布」行，一行一行。布，像排隊一排一排，次序分明。華嚴經也處處說行布道理，十住、十行、十回向、十地等階位，一一說得很清楚，初住不是二住，二住不是三住，乃至九地非十地，絲毫不馬虎，這類文字是「爲權」教根「機說別教」道理。別教雖然講中道，是「但中」，中而已，不能雙照，不是圓中，所以，別教初發心學時，照規矩，按次第，屬漸教次第。華嚴經雖是頓教，但華嚴會上也有別教根性，爲契合其根機，佛便說行布次第之理，此即「兼說別教」，故化法四教裡，華嚴是正說圓教，兼說別教，前面「五時八教權實總圖」的「華嚴兼」，就是這個道理。

中國佛教，尤其宋朝，門戶之見很深，彼此往往爲教義發生爭執，天台與賢首因教義上的不同看法而辯論，天台宗判華嚴經「圓兼別」，賢首宗不高興，覺得被貶低，其實是無謂之爭，沒啥意義，這不過判定佛是應機說法而已，不會因此貶低華嚴。賢首宗又將圓教分「同圓」與「別圓」，其他教是同圓，相同的圓；華嚴屬別圓，特別的圓，提高華嚴，列法華經等是同圓；好像小孩比較玩具，你圓，我比你更圓，實際上不必如此，金剛經說得很清楚「是法平等，無有高下」，應以客觀態度研究教理，莫主觀太強，「圓兼別」只是教理上的應機說法，因有別教根機，當然就兼有別教之理，否則，怎能應機？

故約部爲頓，約教名兼。

總結「機教兼權」。如果細分，這一科可分三段：「若約機約教，未免兼權」是總說。「謂初發心時，便成正覺等文，爲圓機說圓教」下屬別釋，這段正明圓意。「處處說行布次第，則爲權機說別教」明兼權。「故約部爲頓，約教名兼」是總結上文。我不想分得太細，正文科判是根據「四教儀集註輔宏記」科判編的，自有其道理，我想讓初學者容易明白，所以重編，大家看黑板上的科判，對照起來，懂得便可。這兩句總結文，意思是：因此之故，若約部類判，華嚴經屬頓教部；約內容教義言，固然是圓教，但也兼帶別教道理。這就是頓教第二科「別釋」分三段的第一「約部判」說竟。