天台四教儀講錄21 會性法師講述

天台四教儀講錄　21

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六、七覺支（念、擇、進、喜、輕安、定、捨）。

七覺支，又名七菩提分，梵語「菩提」，此云覺，故名七覺分。「支」也是分，支流、分類之意。小註中每一覺支以一字代表，詳稱則念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支（或作猗覺支、除覺支）、定覺支、捨覺支。七覺支排法，各部經論不大相同，這裡「念」列前，大致和華嚴經相同，有些地方則將念列在最後。現按文簡明其意義，再明排列先後的義理何在。

「念」覺支─念，運用以下六覺支方法，修行時昏沉重，就用擇法、精進、喜三覺支對治。散亂心重，則用輕安、定、捨覺支。有些地方「念」排最後，原因在此，爲對治、運用故。這裡念列首，後之六覺支尙未明白，較爲難懂。

「擇」法覺支，擇，選擇。法，法門。學佛必須擇一法門用功，如果按三十七道品對位言，就是修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力，下這麼長的工夫，還不能入理見道，就須以七覺支鞭策，再接再厲，令悟四諦理，見道證初果。所以，三十七道品，除四念處、四正勤外，並非統統皆用。現說擇法覺支，修學佛法，當善分別眞僞，選擇眞正佛法修行，例如看經，不能有經就看，有些是外道或僞經，初學者不看爲妙。修行嘛，外道也有修行方法，例如打坐，道家修行，乃至婆羅門教，也有打坐方法，須有智慧加以揀擇，覺察所修法門，是不是正法，這很重要。

既擇眞正修行法門，就要朝斷惑了生死邁進，努力加功用行，即前之四正勤，使令入理，故第二是精「進」覺分。

「喜」覺分，即平素說的法喜充滿。修學佛法，經過一段時間，得到眞正受用，心很歡喜，便是喜覺分。「覺」覺察、觀察。得法喜時，須觀察所得法喜，是不是與正法相應？有人打坐不久，全身搖動，誤以爲坐功有成，將發神通，高興極了，不知是魔，若不能對治，必定著魔，非常危險！因此，須觀察法喜，是否合乎聖教量，或請教善知識證明，以免誤入歧途。

「輕安」覺支，七覺支中，只這一覺支有三名，除輕安覺支外，另有「除」覺支，華嚴經是「猗」覺支，猗是喜悅，也是消除之意，這些不同名相，須加研究，方能明白。「輕安」較易了解，因依前說修行，得法喜充滿，覺得身心很安定舒服。「除」覺分，顯示輕安的原因，因爲能除煩惱，起碼能伏惑，令貪、瞋、癡不起現行。如從前大陸禪門叢林，禪堂坐香，一坐兩小時，初學很辛苦，腳痠難受。忍耐坐久，眞正會用功，兩個小時像幾分鐘，便是輕安，心地清涼歡喜，較喜更進一步。

若約對位言，七覺支已是二果、三果，當然能斷煩惱，不但見惑除，思惑也斷一部分。若約尙未證初果言，只能伏惑，能伏惑未斷也是除。

「定」覺分是禪定，指前面修法成就。正修禪定或得定時，要善能觀察，不貪著禪定境界。求出世間，修九次第定，經四禪八定不貪著禪境，便是定覺支。定、捨相關，若察覺對四禪八定生愛著，變成味禪，必須捨，才說捨覺分，這是定之後的捨。有些是捨在定之前，意思又不同，那是對過去、現在、未來境界，生愛著心都須捨，不可貪著，如前幾天到某地方，第一次吃某道菜很合胃口，念念不忘，這要不得，須捨之。對目前環境很滿意生愛著，也要捨。作生意計劃如何投資才能賺大錢，天天算，也得捨。在家人做事業，須有計畫，否則怎麼做？並非叫你莫籌畫，但計畫在平時。若正打坐用功、念佛，邊念邊數錢，那你念的是「錢佛」，不是阿彌陀佛，問題就嚴重了！年輕出家人有很多抱負，希望將來當住持，作大法師，有人說他有十個住持命，便一間一間建，老想當住持，或想名聞利養，這念頭存在心裡，心就靜不下來，因此須捨。凡對過、現、未三際之事生愛著，必障礙修行，故非捨不可。

捨覺支對治妄念的說法，初學者較受用，因我們根本未得禪定，別說對禪定生愛著，連禪定的夢也沒作過，別說夢，連道理也還不懂，什麼是初禪？怎麼修才能到初禪？學都沒學遑論得！若非修禪定者，捨覺支不是沒用嗎？因此，我們淺講，作對治煩惱方法，過去、現在、未來三世，三毒生起，妄想現前，好好對治捨除。

又「捨」範圍很廣，學佛簡單說學捨。世間人患得患失，得不到，想辦法得到，一旦得了又怕失掉，很痛苦！學佛者隨順因緣，得之不喜，失之不憂，便是捨的工夫。修行欲向上昇華，也要學捨，像上樓梯，步步須捨，方能更上一層，所以，曉得用「捨」，身心自在，捨覺分很有意義。

七覺支擇、進、喜，主要對治昏沉。除、捨、定對治散亂。念覺支功用是運用前之六覺支以對治。

七、八正道（正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命）。

其次第七「八正道」。八正道是佛法根本，一切修行法門，都要能和八正道配合。八正道是正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命。其次序排列有許多不同，今按書本順序說明。

「正」正確，不偏不邪。「道」菩提大道。依八正道修行，才能趣向出世間三乘聖果道路，因此，又名八聖道分。若約對位言，八正道在七覺支前，因證初果斷見惑，知見才算眞正正確；未證初果，研究佛法，雖能得到正見，但正見無根，若八識田中有邪知見種子，逢助緣起現行，正見也會沉沒！故未證初果，知見要正確不容易，要保持正確知見也很困難。正見有世間與出世間之別，證初果後，能在出世間正見上，下工夫修行。我們初學凡夫，須具世間正見。何謂世間正見？詳說道理很多，簡單說有四點：

㈠正見有善有惡─要深深明白世間法有善法、惡法，善惡界限很難判定，學佛者以佛法區分，凡「損人利己」事皆惡，對自己有利，對眾生無益，則屬惡事。實際，損人未必利己，往往損人也損己。「損己利人」是善，與眾生有利，縱使損己也沒關係，屬善法。其實，利人必定利己，並不損己。詳分請看百法明門論所說的善心所、煩惱心所，十一種善心所，屬善之造作。根本煩惱、隨煩惱共二十六種，屬惡，須加以辨明。

㈡正見有業有報—知造業必受果報，即深信因果。且所造業力，有幾種作用：⑴能由小而大，變本加厲。從前，有位禪者，很守規矩，一天，急需用塩，飯頭師不在，先用再說，卻忘了；從此，一打坐，面前就出現一小撮細細白白的東西，看不清楚，逐日增加，沒多久，顯現一堆塩山，才想起私自取塩，沒向執事禀明，變成偷盜，天天利上加利；趕快懺悔，拿衣鉢資買塩還常住，塩山才消除。這證明業力能由小變大，與日倶增。因果業報，說到微細處，現代人很不容易接受，「有那麼嚴重嗎？」但原則如此，有此可能，如樹的種子很小，不種則無生長機會，播種後，有陽光、肥料等助緣，必能長成綠蔭大樹。所以，一旦造業，不可能不感報。善惡業報很複雜，倘善業力強如大樹，便能遮蔽似惡業的小草，不使增長蔓延。⑵正見所造業種能引能滿，即八識規矩頌中的「引滿能招業力牽」。引，牽引，業力能牽引眾生趣向六道輪迴。引業指業因，滿業指業果，屬果報中的別報；如引業是總報主，屬人之總業，過去造做人之業，現在轉生做人；但每人果報不同，富貴貧賤等千差萬別，即是滿業，業力滿了所受的果報。⑶要了解所造業有決定、不決定的分別，此即平常說的「定業、不定業」，所造業有一定受報與不一定受報兩種。「定業不能移」，業報已定，非報不可，改變困難。還沒一定要遭報的業，稱不定業，不定業便有轉變的機會。講優婆塞戒經時說得很清楚，人從生至死，幾十寒暑，未必有萬惡無一善者，也沒有專善無惡者，只有佛是完人，大菩薩也有可能。凡夫善惡交參，造善業也造惡業，因此，善惡複雜，業力果報有決定、不決定分別。這道理也得細細研究，才能明白。⑷正見業報有三時果報，即現報、生報、後報。現生造業，現生受報，如殺人償命是現報。有的須待來生，謂生報，因業力不夠強故。有些則三、四、五、六生，甚至千萬生後才受報，稱後報。以上四點善惡因果業報道理研究明白，才算正見有業有報，可見，並不容易。

㈢正見有前生後世─與第二有連帶關係，前只說理，此全注重在前生後世言，並非死就結束了，視今生業力而轉生來世，其轉生情況有三：⑴隨重，所謂「強者先牽」，這一生所造業力，哪種最重，臨命終時，由此牽引受報，如樹往東傾斜，西風吹之，必向東倒。⑵隨習，視平素習慣，臨終，習性生起現行，隨習慣而轉生。⑶隨念，臨終，隨念頭轉生。一般「隨重」者多。

㈣正見有凡夫有聖人—要深信了解佛經說的六道凡夫，出世間之四種聖人。此即八正道之「正見」，只約世間正見言，還不是出世間正見。出世間正見道理多且深奧，我們只要能具世間正見就不錯了，還用不著介紹出世間的高深正見。「正見」簡單說要確定深信因果關係的因果律，因果一定如此，不會因不信而消失，信，當然有因果；不信，依然有因果。如樹種既植，不論信不信，將來一定會結果，這就是世間正見。

二、「正思惟」心理正確的思想。依前正見，細細研究，知有善惡因果，努力進修，必可斷煩惱了生死，屬內心工夫。

正見、正思惟屬戒定慧三學的慧。正語、正業、正精進、正命屬戒。正念、正定屬定。故三學可包含八正道。

三、「正語」，思想正確，心念端正，表現當然合乎正法，口不說不正當的話，「正語」含不妄語、不毀謗、不惡意攻訐他人、不說無意義廢話，遠離妄語、惡口、兩舌、綺語。

四、「正業」，所經營的事業、工作，以在家學佛者言，士、農、工、商合乎國家法律的事業都可爲之。出家有出家人該做的事業。「正業」包含飮食、睡眠等，日常生活如法持戒，不殺生、不偷盜等皆含在內。

五、「正精進」，或作「正勤」，勤，勤勞，即前之四正勤。合法之精進，不修無益苦行，也就是七覺支的精進覺支，努力進修善法，求證涅槃。

六、「正定」，定與正見相應，方得正定。依佛所說正確修定方法，例如修止觀，修四禪八定、九次第定，乃至觀練熏修，出世間上上禪的大禪定，謂正定。

七、「正念」，即按四念處，如法修學，念念不忘正修、助修。

八、「正命」正確的生活，生命合乎正法而生存，凡一舉一動均往眾生有利方面著想。一般正業之後即正命，因彼此有連帶關係，這裡「正命」列在最後。出家人須遠離五種邪命：

㈠爲名聞利養，現奇特相—人來，裝模作樣，堂堂僧相；人走則馬馬虎虎，目的在求名聞利養。

㈡爲利養故，自說功德─與人談話，盡抬高己之身價，如拜多少佛，如何用功，得多大感應等，爲利養自說功德。

㈢占相吉凶，爲人說法─說法本沒錯，問題是利用算命看相機會說法，如你面相如何如何，該注意哦！說的不是正法，目的以此維生。不過，這現象很特別，本屬邪命，中國佛教卻很盛行，許多出家人會算命卜卦、堪輿、地理、看風水、台灣也有拿羅盤，替人看風水的法師。有些在家人不懂佛法，往往誤爲出家人都會這一套。我經常出外，乘計程車，司機問：「師父啊，替我看看相，什麼時候才會發財呀？」我說：「我不懂這一套！」「你爲什麼不懂呢？以前載過幾位師父，都會看相啊！」可見是有，且替這位司機看過，我說不懂，他反而不信，說：「你爲何不說？爲什麼如此慳悋？」現在大家樂、六合彩更糟糕了，一上車就要明牌，把出家人當明牌專家，不說，他不高興，「你隨便說兩個字嘛！」這兩字說出來，就成了明牌。坐車，一不小心，姿勢不一樣，也是明牌。計程車不好坐！曾遇到要求算命的，「師父！幫我算算命吧！」「坐車哪有時間算！」「我八字給你，算好再寄給我嘛！」各色各樣都碰過，所以，社會很多不懂佛法者，把出家人視爲算命、看相專家，地理、風水樣樣通，本是邪命，但國人不講這一套，無所謂邪正，眞是「圓融無礙」！

㈣、高聲現威，令人敬畏─有一種人，要表現自己了不起，有威有德，看到人，講話聲音很大，鼻風很強，令人害怕。行住坐卧四威儀，應當規規矩矩，不必裝模作樣。各位看過懺雲法師吧？威儀很莊嚴，但不是裝的，他在房間裡也一樣，已習慣成自然。要我跟他一樣，不可能，我調皮搗蛋，叫我坐像坐，講話眼觀鼻、鼻觀心，一點不看對方，我可沒這工夫，要裝也裝不起來，而且，裝是假的，是邪命，還不如以本來面目見人。

㈤說得供養，以動人心─實際上，高僧不會如此。現代人說高僧，差不多是名僧，知名度很高，道德高不高，不得而知，知名度高到全世界，到處有人供養，這是「高」。有些人接受供養時說：「某某居士，供養我多少錢哦！」「生日時，包一萬塊紅包耶！」別人聽了，不好意思包一千，硬著頭皮多包一些，免得太小兒科。不過，這情況現在應該比較少，因爲現在供養很普徧也很多，已可將「高僧」壓扁，用不著如此。早期，一般人生活較苦，節省日用，才能供養，我舉一樁故事，使大家容易明白。以前，中醫師常外出看診，偏遠鄉村看醫不便，有人生病，請醫師來，左鄰右舍，趁此機會，順便看看。醫師看診，患者都會包紅包，其實錢不多，日政時代都是硬幣。一角錢，一塊錢算多了。有個醫師上一家看罷，換下一家，接下紅包，用手摸摸，知道是一角，說：「不必！不必！上家包了兩角錢。」口客氣說不必，其實嫌少，上一家給兩角，你只包一角，是否太少了！假如受供養，說出數目，就與此情況相同，但今人較文明，恐不致如此吧？！總之，出家人不是天生的，也是由在家剃度出家的，在家習氣不容易斷，如果在家習氣重，出家沒好好下工夫磨，很難斷除，如在家時作生意，出家往往以生意方式辦佛事。因此，學佛者這方面得多加審察觀照。

已上七科，即是藏教，生滅道諦。

以上四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道七科道品，就是藏教的生滅道諦，屬藏教教理。何謂「生滅道諦」？

所謂「生滅」，就是菩提和煩惱互相消長，煩惱滅則菩提生，曰生滅道諦，簡單說即事相，注重在事相上顯示道諦之理，有生有滅，故名。

至此，四諦法之道諦說竟。

　丑二、通後三教

四諦不是單對藏教說，後之通、別、圓都有四諦之理，前面科判裡已說過了。

然如前所列，四諦名數，通下三教。

「然」轉語詞。前文列出的苦、集、滅、道四諦名相數目，「通下三教」。下，後也。四諦教理皆通後面通、別、圓三教教義。既通後三教，內容有何差別呢？

但是隨教，廣狹勝劣，生滅、無生、無量、無作不同耳。故向下名數更不再列。

四諦教理，通後三教，但是有所不同，因眾生根機千差萬別，故其含義有「廣狹勝劣」之別。「廣狹」廣義狹義。約狹義言，四諦只對藏、通二教說，屬六凡法界的「界內教」。廣義言，通於出三界的別、圓二教，即「界外教」，通於四聖。故四諦約廣義說，通六凡、四聖十法界。「勝劣」勝，殊勝。劣，淺劣，比較差些。廣狹中再論勝劣，就有四種四諦。三界六道眾生迷眞諦理，不了解眞諦之理，但迷有輕重，爲迷重者，說生滅四諦，迷輕者說無生四諦。眞俗中三諦，這裡只對眞諦、中諦之理說，別、圓二教的界外菩薩，迷中諦理重者，爲說無量四諦，迷輕者說無作四諦。相較言之，界內是通教勝，藏教劣。界外則圓教勝，別教劣。因有四教之分，便有生滅、無生、無量、無作四種四諦。

何謂生滅四諦？生滅四諦屬藏教四諦，是事相上的四諦。「苦」有三相遷移，生、住、異、滅四相，住與異合併，故名三相。人出生後，由生而長、而老，剎那剎那變異不止，最後死亡，就是滅。

「集」諦是四心流動。四心：貪心、瞋心、癡心、等分心。眾生有這四種心理作用，貪心重的，單屬貪，乃至癡心重的，單屬愚癡。貪、瞋、癡三種差不多，則名等分。細觀我們心念，從朝至夕，四心流動不息。

「道」諦，對治易奪。道諦作用是對治煩惱，用修行易煩惱，奪下煩惱，換上修行，如以善易惡、淨易不淨等，謂對治易奪。

「滅」諦是滅有還無。無，空也，以無表達空義。諸法皆有生滅，證眞諦（空）理，滅除有輪迴有生死的種子，回歸不生不滅境界，謂「滅有還無」。

通教是無生四諦，「無生」是理，體悟無生之理，約理言，苦集滅道四諦皆不可得，故「苦」無逼迫相，因五蘊皆空故。「集」無和合相。約理言，集諦因果倶空，無所謂因緣和合造罪情況，故無和合相。「道」不二相。無生四諦之道諦不二相，對治易奪是二，現則對治易奪不可得，故無二相。「滅」無生相，滅諦之下，沒有生滅相，因當體即滅諦之理，本就無生，不生不滅。

通教四諦全約「理」言，藏教四諦約「事」說，事有生滅，理無生滅，故名「無生四諦」。

別教稱「無量四諦」，因迷中諦之理重，從中諦，也就是界外理的事相上，建立無量相之名。

「苦有無量相，十法界不同故」，苦諦下有無量相狀，爲什麼？因包含十法界，範圍廣大。眾生未成佛前，如人，當體有佛性，故苦有無量相，十法界不同故。「集有無量相，五住煩惱不同故」。五住：見一切住地、欲愛住地、色愛住地、無色愛住地、無明住地。將見、思、無明三惑，分爲五住。因眾生五住煩惱千差萬別，所以，集也有無量相。「道有無量相，恆沙佛法不同故」，道是修行法門，所謂六度萬行，八萬四千法門。眾生煩惱無量，佛法也無量，恆河沙數佛法，恆沙佛法不同故，因此，道有無量相。「滅有無量相，諸波羅密不同故」，何以滅諦有無量相呢？這是指修行從因至果言，有六波羅密、十波羅密，乃至八萬四千波羅密，諸波羅密不同故。無量四諦就是別教「獨菩薩法」。

圓教「無作四諦」，說出世間中諦之理，屬最高境界，因迷中諦理輕，從理得名，全約理說。圓教苦諦，五蘊、六入、十二處、十八界，如楞嚴經說，統統當體即眞如，苦相不可得，無苦可捨。集諦「無明塵勞即菩提，無集可斷」，無煩惱可斷，因煩惱當體就是菩提，悟則當下即是。道諦「邊邪皆中正，無道可修」，無論偏哪一邊，或是邪法，在正法中皆正，皆屬圓法，無所謂修不修，中諦之理，無偏邪之分，當體即是，乃圓教最高境界。滅諦「生死即涅槃，無滅可證」，這是出世聖人境界，道理甚深，非凡夫境界，莫因此而不修，我們只能依藏教諦理學習。出世間別、圓二教之理須懂，但不是我們境界，「煩惱即菩提」，「生死即涅槃」，我們生死還是生死，煩惱依舊是煩惱，不是菩提，不是涅槃，要認清楚。

總之，圓教無作四諦，當體是實相，不可思議，因此，一念具足十法界，十法界諦理皆具備，沒什麼苦不苦，了了分明十法界眾生煩惱，無所謂集諦之惑；既然生死即涅槃，則無滅諦可說；煩惱即菩提，也無道諦可言。苦、集、滅、道四諦，當體便是圓教至高實相之理，法華經云：「治世語言，資生事業，無非實相」，都不離實相，所謂「一中一切中，空假皆中」，這是圓教的無作四諦。

「故向下名數，更不再列」，四種四諦：生滅、無生、無量、無作已解釋竟，凡後文講通、別、圓三教四諦名相，不再列出，一提名相，就須知其淺深。

　丑三、兩重因果

四諦含世間及出世間各一重因果，謂兩重因果。請看正文：

然四諦之中分世出世，前二諦爲世間因果（苦果集因），後二諦爲出世間因果（滅果道因）。

四諦中有世間法、出世間法。「前二諦爲世間因果」，苦、集二諦，是世間法因果；苦諦是世間果，集諦爲世間因，屬世間因果一對。

「後二諦爲出世間因果」，道諦、滅諦是出世間因果。滅諦是果，道諦爲因，出世間因果一對。兩重因果皆先說果後說因。下假藉問答，明先果後因之理。

問：何故世出世，前果後因耶？

爲什麼世間出世間法，都是先說果後說因呢？

答：聲聞根鈍，知苦斷集，慕果修因，是故然也。

因三乘修法中，聲聞人比辟支佛、菩薩鈍根，所以，須先知果修因，知苦斷集。仰慕滅諦之果，修道諦之因，因此，先說果後說因，令畏苦修行，斷除煩惱，欣羨寂滅之樂，修趣不生滅之道。

以上，藏教庚二「別釋」分二之辛一「示教法」，說明藏教教義，即四諦法竟。

　辛二、明行位分三

說明修行階位。分壬一、通標，二、別釋，三、結同三科。

　　壬一、通標

通於標示出藏教的修行階位。

略明藏教修行，人之與位。

「略明」簡略說明。不能細說，細說道理很多，只簡單說明「藏教修行」方法，即三資糧、四加行等。「人之與位」人，指藏教根性，所被之機。位，三乘行者，如何修行，到什麼程度，達何階位，所謂七賢七聖，七賢有外凡、內凡等。