天台四教儀講錄１２ 會性法師講述

天台四教儀講錄　１２

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

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　寅二、約時味判分二

「時」五時。「味」五味。約時、味判定方等部教理屬哪一時？哪一味？分兩段，先約時，次約味。

　　卯一、約時

若約時，則食時。（第三時）

以五時論，華嚴經說：譬如日出，先照高山，次照幽谷，再普照大地。今方等時以後的三時，便是日光普照大地的時間。日光普照大地，智者大師又約其義分作三階段：一、食時，二、禺中時，三、日中時。以中國天干地支十二時辰算，食時是辰時，般若禺中時是巳時，法華、涅槃的日正當中是午時。方等時是食時，人受食的時間。依毘羅三昧經云：眾生受食時間有四種：一、早起，早上是諸天食，天人受食時間。二、日中，日中之前是三世諸佛食，即佛受食時間。三、日西，太陽將下山前是畜生受食時間。四、日暮之後，戌、亥二時天黑了，是鬼神受食時間。這裡「食時」，應該是指早起諸天食。但這時間無法完全確定，因天亮就算了，不過，在此應依人間受飮食時間說。國人吃三餐，「食時」指吃早餐時間，大約辰時，以今之鐘點論，早上七點後，到八點五十九分五十九秒，這段時間是辰時，一般人用早餐的時間。我們不以寺廟論，佛寺叢林生活，有的天沒亮就吃早飯了。

七點，太陽已高升，能普照大地，在普照大地的第一個階段稱食時，此約時間論。日光表大乘佛法，方等以後皆屬大乘法，謂「食時」。

　　卯二、約味

若約味，則從酪出生酥。此從九部出方等。（三生酥味）

五味，前文已說過幾次了，根據涅槃經所說，從牛出乳，乳出酪，酪出生酥，生酥出熟酥，熟酥出醍醐，這是五味的相生次第。約五味言，方等時是第三、生酥味。

「此從九部出方等」，合法，以法義合比方。「九部」指前之鹿苑阿含時，已講過九部經了。「出方等」出大乘佛法。意思是：先說聲聞教法，令聲聞根性者斷惑證眞，證偏眞涅槃已，進一步修學大乘佛法，故舉酪出生酥爲喻。此約根機論濃淡，酪味淡，生酥濃，表顯證小乘果位後，進而發菩提心，回小向大，學習菩薩道說大乘法，其義理教味比聲聞教濃得多，所以，方等時屬生酥味。

　寅三、引經證成分二

引法華經信解品，證明成立方等部之教理。分卯一、正引經文，二、辨所領義兩段。

　　卯一、正引經文

正明所引證之經文。

信解品云：過是已後，心相體信，入出無難。然其所止，猶在本處。

「過是已後」，窮子歷經二十年苦工，即經阿含時之教化，既已證果，長者、窮子之間「心相體信」，長者是父，窮子是子，此時，父子能互相體會信賴。先說子信父，窮子比喻聲聞人，聲聞人在阿含法會，聽過聲聞教法後，依法修行，斷見思惑，乃至證阿羅漢果；在藏教裡，他已眞實證得果地，知道佛沒虛妄欺騙，那麼，大乘法中所說的菩薩道，應該可信，因此，相信方等時會上的大乘法，不生疑惑，便是子信父。父也信子，父喻佛，佛見聲聞人既然能斷惑證果，就沒瞋恨心，聞大乘法，不會毀謗，且能生信，尤其證無漏聖果後，善根很利，可以回小向大，從此，佛就爲聲聞人說大乘法，便是父信子。子信父，父信子，心相體信。「入出無難」還是比喻，怎麼入出無難呢？窮子剛回，住在工寮，經二十年鍛鍊，彼此很熟，長者偶爾也表露身分，要他進屋裡參觀或做些家事，「入」進長者宮殿。「出」離長者屋宅回到草庵。進出自然，沒有困難。法義則聲聞人證小乘果位，初果至四果，能見尊特身，即佛之勝應身；聲聞習慣見劣應身，現在能見報身的初步境界，就是「入」，但平常見的還是劣應身，便是「出」。從此，不畏大乘法，相信修大乘法能成就菩薩道，故入出無難。

「然其所止，猶在本處」，雖偶爾進入長者宮殿，但仍止宿草庵中。意思是聲聞人雖聞大法，相信大乘佛法，知道有菩薩道，可令成佛，然自覺還是聲聞，不敢接受自己是個菩薩，將來可以成佛，不敢動此念頭，故其所止，猶在本處。

　　卯二、辨所領義

辨明這段經文是譬喻，表顯聲聞人所領解是何種意義。

此領何義？

這句須連接下文，先徵問聲聞人領解何種意義？

答：三藏之後，次說方等。已得道果，心相體信，聞罵不瞋，內懷慚愧，心漸淳淑。

這段就是辨明彼所領解之義。答云：經「三藏」教，即鹿苑時「之後」，其「次」佛爲「說方等」大乘法，因舍利弗、目犍連等「已得道果」，證四果阿羅漢，既得聖果，相信佛說的法眞正能得實益。「心相體信」子信父，父信子，聞大乘法，如維摩經、思益經、央掘摩羅經裡，彈呵小乘焦芽敗種、自了漢等文字，「聞罵不瞋」，不動瞋恨心，因已斷三界見思，不僅不瞋，且「內懷慚愧」，摩訶迦葉尊者在維摩經中，曾說：「我等何爲永絕其根？」我怎麼永久斷掉大乘善根？我沒有大乘菩薩的氣慨！「於此大乘，已如敗種」，說小乘焦芽敗種，不是別人批評，摩訶迦葉自己就承認了。焦芽敗種，指敗壞的種子，無法萌芽。

書載：有位地主，許多佃農中，有一個很兇悍，幾年不繳田租，收成又好，催繳無效；地主很生氣，想收買某位佃農，告訴他：你每年不欠租金，因此，今年租金特別減半，但要爲我辦件事，我給你一包稗子，夜深，偷偷灑入隔壁的秧田，令其收成不好。（農耕者最怕田裡長稗子，稗子和稻子長得很像，倘不拔除，必影響收成，但未長高不易分辨。）佃農不敢違抗地主，否則日子難過，拿著稗種心很不安，夫人問明原委，想個妙計，將稗子煮熟，外表分不出生熟，灑入田裡，既可交差，也不會害了對方。

這就是敗種。摩訶迦葉說：對大乘佛法言，我眞是敗種啊！「一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界」，聞大乘法，卻沒修學，該痛哭一番，哭聲震三千大千世界。表其慚愧難過，自覺不如人。「心漸淳淑」淳，老實純良。淑，善良柔和。心漸至淳善柔和境界，在方等會上，聞彈偏斥小，歎大褒圓，一一都能接受。此即漸教第二階段─漸中方等時說竟。

　丑三、漸末（般若）分三

般若時屬漸末，漸教之第三段，仍約部教、約時味、引經證三小科，先說：

　　寅一、約部教

般若部教典，屬化法四教的哪一類？

次說般若，轉教、付財，融通、淘汰。

方等之後，其「次說般若」，般若說什麼道理呢？「轉教、付財，融通、淘汰」，八字，上兩字是法，下兩字是比喻。如轉教是法，付財是比喻；融通是法，淘汰是比喻。「轉教」，般若會上，釋迦牟尼佛經常要聲聞弟子，教初學菩薩大乘佛法，如大般若經、大品般若、摩訶般若、小品般若中，佛有時要須菩提，或舍利弗、富樓那、迦旃延，將佛的意思傳達給初學菩薩，代佛教導初學菩薩學習大乘法，便是轉教。轉教用意爲「付財」，何謂付財？這個譬喻仍出自法華經信解品，下文引經證時會提到。長者年紀大生病了，叫窮子當家辦事，甚至管理家中財務，謂之「付財」。窮子雖處理大小事，但沒貪心，因此，只轉教、付財而已。

「融通、淘汰」，何謂融通？就是以般若空慧洗其執著疑情。聲聞人雖知大乘法，我執已除，法執未盡，對於能斷法執的空慧，還不能放下，「融通」是把所有法門，統統會歸般若，會一切法皆摩訶衍，都是大乘法。「淘汰」淘，除壞留良，洗米稱淘米，去除米中雜質，留下好的，謂淘汰。意即要聲聞人破除所有執著，所謂般若三空：我空、法空、空空，能空我、法之空也空，才是究竟眞空，這是般若部所講之理。

此般若中，不說藏教，帶通別二，正說圓教。

說明部中用教，般若部所用的化法四教是哪些？般若教典中「不說藏教」，沒有藏教，並非全無聲聞法，縱有，其用意有兩種：一、會歸摩訶衍，小法即大法，把聲聞法在般若時裡，統統會歸大乘，也就是融通。二、重說、重述，例如聲聞阿含裡說三十七道品，站在聲聞立場是聲聞法，站在菩薩道立場是大乘法。四諦法也有大小，所謂生滅四諦、無生四諦、無量四諦、無作四諦，生滅四諦當體即藏教，即聲聞法，無生四諦以下，已屬大乘法了。重複敘述阿含中說過什麼教理，像跟長大的孩子談童年往事，不是說現在。

般若不說藏教，但「帶通別二，正說圓教」，二，指通教、別教。兼帶說明通教、別教，然主要正說圓教教義。

這是第一段「約部教」，般若部教典內容，是講四教的哪一類？「不說藏教，帶通別二，正說圓教」，以正說圓教爲目標，兼帶有三乘的通教及獨菩薩法之別教。

　　寅二、約時味

約日照時間與五味說明。

約時，則禺中時。（第四時）

約時間論，屬第四時，即太陽普照大地，近中午之時。「禺中」將中未中，將近日中的時間，以十二時辰論，是巳時，九點至十一點。

約味，則從生酥出熟酥。此從方等之後，出摩訶般若。（四熟酥味）

約五味言，從生酥進而再製成熟酥，熟酥味道比生酥更殊勝。約教理相生次第言，方等之後，既說大乘法，恐彼對大乘又生執著，以般若蕩滌其執著疑情，令彼等得更大受用。因此，約根機言，若論濃淡，熟酥味比生酥更濃更好，這就是從方等之後，出摩訶般若。方等後說般若，並非般若從方等出，而是說方等以後，便說般若。在五味裡屬第四熟酥味。

　　寅三、引經證

引法華經信解品經文作證明。

信解品云：是時長者有疾，自知將死不久，語窮子言：我今多有金、銀、珍寶，倉庫盈溢，其中多少，所應取與。

這是法華經信解品，由上之「心相體信，入出無難」，接下來的經文。

「是時」經方等時之後，「長者有疾」，人老，免不了生病，「自知將死不久」，既已老病，知距死期不遠。長者喻佛，佛化度眾生因緣將盡，如人老生病。「語窮子言」，對窮子說，「我今多有金銀珍寶」，我家裡有金、銀、珍珠等種種寶物，寶庫裝得滿滿的，「倉庫盈溢」，「其中多少，所應取與」，這些金銀珍寶，應取出，應給人或該如何處理，你代我打算，你如我兒，家業委付承辦，意思是當家。窮子雖承管家務，不敢認爲是自己的，只是代辦而已。

金銀等物，皆有表法，法華文句云：「金」喻中道之理，最爲殊勝。「銀」喻眞諦理。「珍寶」喻佛說的一切法門。「倉庫」喻定慧，倉是定，庫是慧；定門像一百零八三昧，慧如般若所說空理，十八空、二十空等。「其中多少」，理本無多少，但約法門，則有多少。例如三昧，詳分一〇八種；空本一個，約對治執著言，類別很多，故有十八空、二十空等。又「多少」喻般若所說的廣略法門，詳說是多，略說是少。法門所說有多有少，有廣有略。「所應取與」取，自己修行。與，教化眾生。應如何取來自行化他。

此領何義？

上所引證的經文，表聲聞人領解的是什麼意義呢？

答：明方等之後，次說般若，般若觀慧，即是家業。空生、身子，受敕轉教，即是領知等也。

答：說明方等之後，其次說明般若智慧，「般若觀慧」觀，修行。慧，以般若智慧修觀。般若觀慧乃佛之家業，到法華時付與家業，並非另有所付，而是令其通達般若妙理，得眞實受用。所以，戒定慧三無漏學，慧學才是眞正究竟佛法，因戒、定，其他宗教也有相似之處，唯佛法方談般若，般若是佛的根本法，現在明般若觀慧，等於先要窮子當家辦事，法華會上，則全部交與。

「空生」即須菩提，佛弟子中，解空第一。梵語須菩提，此云善現、善吉或空生，出生時，家裡倉庫突然皆空，一會兒又盈滿，顯其解空第一，故名空生。因須菩提解空第一，般若會上，常有須菩提代說，轉教菩薩的情形。「身子」是舍利弗，舍利弗，譯鶖鷺子或身子，其母親身相美好，是美好身相的兒子，故稱身子。般若經裡也常由舍利弗轉教菩薩。

「受敕」接受佛的使命，轉教初學菩薩。「即是領知等也」，知，管理，不僅知道而已。領，接受，接受長者託付，管理家業。意即到般若時，窮子已爲長者當家，但不敢承認是自己的，須待法華時，方公開說明，交付家業。

至此，漸教之漸初、漸中、漸末，皆已說竟。頓教有頓教部、頓教相，漸教也有漸教部、漸教相。根據教觀綱宗云：漸教有二意，第一、漸教部，譬如漸初，阿含經是漸初之教，方等是漸中，般若屬漸末，又名漸後，一代時教，凡有關般若教理，統統收歸般若。大乘佛法，除華嚴、般若、法華、涅槃外，皆收歸方等，這是漸教部。第二、漸教相，漸教相是歷劫修行，斷惑證眞的次第，例如聲聞人，先修三資糧，次修四加行，七善根具足，七方便位成就，進一步才能證初果，初果之前有初果向，二果、三果、四果也有，階位分明。菩薩道十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，五十一階位井然有序，若以漸教相狀論，不但聲聞法有，一切大乘法皆有，華嚴也有，如華嚴經說十住、十行、十回向、十地，都是有次第的漸教相。然約部言，華嚴純頓無漸。此約漸教論漸教部與漸教相。

　子三、總結

總結漸教。

已上三味，對華嚴頓教，總名爲漸。

上說酪、生酥、熟酥三味，對華嚴頓教言，總名爲漸，先說阿含，次說方等，再明般若；漸初、漸中、漸末，很有次第的成一階段。

到此，總科庚一、約時辨教之辛一、約前四時明四教，分一、正明，二、結齊。「正明」裡有四教，頓教、漸教說竟。接著介紹秘密教及不定教，這二教順文而說，不再分科。

　癸三、秘密教

第三秘密教者。

化儀四教第三是秘密教。秘密和不定是教相之名，詳稱應作「秘密不定」、「顯露不定」，因秘密與不定，都屬不定。在此，秘密不定只稱秘密教，後之顯露不定，稱不定教，二者分法，後文述及，現先說秘密教：

如前四時中，如來三輪不思議故，或爲此人說頓，或爲彼人說漸，彼此互不相知，能令得益。故言秘密教。

「如前四時中」，按照前面華嚴、阿含、方等、般若，四時教義中，「如來三輪不思議故」，如來，指釋迦牟尼佛。三輪即身口意，身業「神通輪」，必要時，佛身現神通教化眾生。口說法謂「正教輪」，以正法攝受眾生。佛意業能鑒機，知眾生根機，因機施教，名「記心輪」。無論現神通、說法、鑒機，都能破除眾生煩惱。「輪」有二義：一、運轉義，二、摧碾義，佛說法如輪運轉至眾生心中，令依法修行，摧碎其煩惱。我們身口意都在造業，佛則度化眾生，如車輪運轉不息，故稱「三輪不思議化」。不可心思、口議，謂不思議，佛三輪度生情形，非心所能思惟，非語言文字所能表達。「或爲此人說頓，或爲彼人說漸」，佛無分別心，平等而說，但各人領會不同，頓教者聞頓教法，漸教者聞漸教法，這裡面含大、小、偏、圓等等，隨眾生根機聽聞、受益而有差別，「彼此互不相知」，如張三聽是漸教，李四聽是頓教，但張三不知李四所得利益，李四也不知張三境界，彼此不知，但皆受益，謂秘密教。

秘密是互不相知而已，並非有什麼秘密，佛法一切公開，沒有秘密，密在眾生邊，佛無意令彼互不相知，乃眾生根性使然，若有人關門傳法，排除外人，絕非佛法。

　癸四、不定教

秘密教與不定教，內容很相似，只是相知、不相知的差別，因此，要連著說明清楚，否則，接後文就比較麻煩。

第四不定教者，亦由前四味中，佛以一音演說法，衆生隨類各得解，此則如來不思議力，能令衆生，於漸說中得頓益，於頓說中得漸益。如是得益不同，故言不定教也。

第四不定教，「亦由前四味中」亦，和前秘密教內容大致相同，也是由華嚴、阿含、方等、般若之乳、酪、生酥、熟酥四味，上說四時，此言四味，意義相同，在文體上稍作變通而已。「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」兩句，出自維摩經佛國品偈頌，佛只用一種言音說法，但隨眾生根性類別不同，各各得到了解。不僅心中領會不同，各人所用語言不同，聽佛說法，統統能懂；如客家人聽佛說法，是用客家話，閩南人則閩南話，乃至國語、英語，世界各國語言雖異，聽者認爲佛用的是自家母語，英國人聽是英國話，法國人聽是法語，佛並未作意用什麼語言，只是一音，但各人所聞不同，這就是佛親證無上菩提的究竟境界。不像我們凡夫，就算會說多國語言，也不可能同一時間表達；例如講國語，聽的是國語，不可能變成客家話，反之亦然。凡夫同一時間只能講一種話，不懂講者語言，便無法領受，而且也沒法令其了解不同意義，因爲講者只傳達一種道理。佛說法能隨眾生種族、根性，二得利益。不但人道眾生如此，三界眾生，天人聽的是天人話，鬼神聽是鬼神話，畜生道等亦然，所以，天龍八部都能了解，這就是佛的不思議化。

不定教在佛法中非常重要，怎麼說呢？設使沒有不定教，藏經裡許多相同緣起，同樣的經，內容卻有很大不同，若非眾生根性有別，所得利益不同，這種情況該如何解釋？像優婆塞戒經，就是善生經，道宣律師著作裡多稱善生經；然阿含部之善生經，只說善生拜六方，六方喻父母兄弟等，沒比作六波羅密，更沒像優婆塞戒經有七卷的文字，如果不是不定教，怎有此情況？今人自作聰明，認爲後人僞造，實際上是不懂佛法。又如楞嚴經、摩登伽經，也有多種譯本，緣起相同，可是，摩登伽經只有緣起，度阿難與摩登伽出家證果而已，沒有楞嚴經十卷那麼多的文字，設若不是不定教情況，小乘人只聽到摩登伽經、善生經。還有「央掘摩羅經」，央掘摩羅，此云指鬘，阿含經只說殺千人手指，然後佛度彼出家證果的故事。求那跋陀羅法師譯的大乘央掘摩羅經，有四卷，裡面彈偏斥小說得非常詳細。又如涅槃經，大乘根性聽的是四十卷，小乘聽的只有像阿含部遊行經後段及佛遣教經，絕不可能有四十卷、三十六卷之多。這皆因根性不同所致，並非後人增加。有人誤爲後人僞造，那是不可能的，因大乘佛法教理較聲聞法殊勝得多，假使大乘非佛說，則後人勝過佛，和科學家相似，後面推翻前面，那佛也不足以稱佛了。世間諸法不能超越佛法，後人盡一生智力也研究不完，怎可能再增加？！只是大乘佛法，佛世時不很流通，爾後逐漸流傳，不可誤作僞造，以凡情測聖智是錯的。因不定教故，佛「以一音演說法，眾生隨類各得解」，令眾生「於漸說中得頓益，於頓說中得漸益」，這皆因根性不同所致。

「如是得益不同，故言不定教也」，總結，像這樣得益不同，且彼此互知證果情形，便是不定教，屬顯露不定。

然秘密不定二教，教下義理，只是藏通別圓。

總結秘密、不定兩教教理。「然」轉語詞。秘密與不定二教所含義理，不出藏、通、別、圓，沒有另外其他的意義。

　　壬二、結齊

化儀四教齊此。

此段是「約前四時明四教」的第二段「結齊」，總結上文，化儀四教說到這裡爲止。齊，止也，化儀四教對前四時說完了。