天台四教儀講錄２ 會性法師講述 性文法師謹記

天台四教儀講錄　２

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

※錯別字修正版

後至孤山圓法師，校勘刊板。但行今上卷之文者，蓋由辭句簡要，義旨易明，學者誠資之，可了其一化大綱，豈曰小補之哉，下卷則破斥南北古師，文義浩漫，故得以緩之。如此文末指云：自從此下，略明諸家判教儀式，抑可見後卷之大略也。

「後至孤山圓法師」，孤山，地名，位於杭州西湖。圓法師法名智圓，居孤山，故稱孤山圓法師。師與僧統贊寧差不多同時，二十幾歲講經說法，非常出名，宋眞宗乾興元年（西紀一〇二二）圓寂，還很年輕，才四十七歲，實在可惜！

孤山智圓法師欲流通四教儀，「校勘刊板」，校對勘誤，刻板印行，「但行今上卷之文者」，只流通上卷，不流通下卷，爲什麼？「蓋由辭句簡要，義旨易明」，因上卷文辭字句簡單扼要，義理宗旨容易明白，「學者誠資之」，有這部入門書，對初學天台者有很大幫助，「可了其一化大綱」，能了知佛一代時教教化眾生的大綱，因內中五時八教，將整個佛法組織分辨得很清楚，「豈曰小補之哉」，豈，反問詞；補，幫助。這對學習佛法，尤其天台學者幫助實在太大了，豈是小小補助而已。哉，語尾聲。

「下卷則破斥南北古師，文義浩漫，故得以緩之」，下卷是破斥南北古代高僧大德，立宗、判教之不同，文義很廣，且漫無宗旨，初學難懂，因此之故，不必急，可以緩些。意思是說：只要學會天台四教儀，將來研究法華玄義就可明白，下卷這類駁斥他人錯誤的文字，不必急著看。

「如此文末指云：自從此下，略明諸家判教儀式，抑可見後卷之大略也」，就如四教儀最後一頁，有「自從此下，略明諸家判教儀式耳」，見此，即知下卷大略，乃評辨諸家判教儀式，所以，不妨略之。下說錢忠懿王尊崇義寂法師，建築螺谿道場。

王爲寂師，建伽藍螺谿之上，曰定慧院，進號淨光大師。追諡九祖。並東還教藏，悉付於師，教門中興實基於此。

「伽藍」即眾園，出家人居住之處。天台山範圍很大，有地方名螺谿，吳越王在此建立道場，供養義寂法師，寺名定慧院。定慧是止觀果德，止觀爲修因，修成爲定慧，取名定慧院，表示天台宗重視修止觀以成就定慧。禮義寂爲師，賜號淨光大師；因此，後來台宗教典，如佛祖統紀，皆稱淨光大師，或淨光寂法師、淨光寂大師，皆義寂法師之德號。

「追諡九祖」這四字，本不甚清楚，現靈光一閃，想通了！九祖，指天台宗初祖至九祖。台宗遙承龍樹，前面曾講過，印度龍樹菩薩爲第一代祖師，慧文大師看龍樹中論、大智度論開悟，爲第二祖，慧思大師是三祖，智者大師四祖，至荊溪湛然大師共九祖。追封九位祖師德號謂「追諡」。關於祖師們的德號，沒時間查了，也許國清百錄中有。「並東還教藏，悉付於師」，並將諦觀法師從海東高麗送回的天台教部、藏經等，統統交給義寂法師。「教門中興實基於此」，天台教部法門能重興中國，實在基礎在此。意思是幸好吳越王讀永嘉集之「同除四住，此處爲齊，若伏無明，三藏則劣」不懂，才有中興台宗的殊勝因緣，錢忠懿王、韶國師、寂法師、諦觀法師，皆功德無量。

而詔公適與智者同姓，乃又毘贊宗乘，且居鄰佛隴，人咸疑其爲智者後身云。

這是作者想法，可能如此，但不確定。寫緣起者說：天台韶國師，俗姓與智者大師同姓陳，「乃又毘贊宗乘」，毘，幫助；贊，贊助。因德韶國師幫助，天台教部方能重興。高僧傳載云：德韶國師受義寂法師請託，極力向吳越王遊說，希望請回天台教部，終於如願，謂之「毘贊宗乘」。「且居鄰佛隴」，佛隴是天台山西南邊的一座小山，建有佛隴道場，當時韶國師居此，而智者大師往昔也曾住過。「人咸疑其爲智者後身云」，所以，很多人懷疑，認爲韶國師是智者大師再來。是不是呢？無從考證。高僧大德再轉世弘法，是有可能的，但韶國師是否就是智者大師，或許是但無法確定。因此，我們平常聽說某法師是某菩薩、某大德轉世，如何如何，這些話只能參考，不可過於認眞。

提到韶國師與智者大師同姓，我就想到任何人都不可忘本，前陣子，有些出家人提倡把身分證俗名改成法名，俗姓改姓釋，「四姓出家，同稱釋子」，出家人同是釋子嘛！當時在佛學院教書，有人提議要我如此做。我說：身體是父母給我的，我不能忘本。大家看高僧傳，每位高僧都保留著俗家姓名，如唐朝玄奘三藏俗姓陳，甚至還介紹其家庭狀況。出家有法名是應該的，但不可忘本，飮水尙且要思源，何況忘掉己之根本！或說身分證改用法名不是比較方便嗎？有人寄包裹、掛號信，蓋章也方便，否則，又是法名、又是俗名，不是很麻煩嗎？其實，這些都是小事，不改姓名，並非不忘於世俗，而是不忘自己的根本，因此，我不贊成這種做法。

四明草菴法師道因教苑遺事云：

這是引證道因法師著作中的記載，說明台宗啓於中國，何以弘揚海東的原因，不過，這種說法只可作爲參考。

「四明」是山名，在浙江餘姚縣（寧波府）南邊，約一百一十里處，有座四明山，法智大師也曾住過，後人稱爲「四明尊者」。草菴是四明附近人，住過四明道場，故稱四明草菴法師，「草菴」是字號，法名道因，著有「教苑遺事」，記載天台教典失傳等事，內云：

昔智者禪師，剏放生池於海涯，其放之也，必爲授歸戒，說大法，然後縱之海中。

智者大師不僅弘揚天台、止觀，也很注重放生，浙江近海，於東邊臨海處開闢放生池，方便魚蝦等回歸大海。凡放生時，必先爲授三歸五戒，開示大乘佛法，然後再放歸海中。

智者滅後，至唐末，中國天台之道寖息，而海東高麗新羅諸國，盛弘此教。

智者大師入滅，直至唐朝末年，「中國天台之道寖息」，寖息，漸衰之意。弘揚者不多，又經唐武宗滅法，天台教部幾乎不存。「而海東高麗新羅諸國，盛弘此教」，當時韓國分高句麗、百濟、新羅三國。中國台宗雖衰寖，但高麗、新羅等海東國家，乃至日本，卻異常興盛。

扶宗繼忠法師云：智者緣在此方，而教敷於海東者，此必放生池中，諸魚聞教稟戒報生者爾。

「扶宗繼忠」是四明尊者知禮大師的徒孫，法名繼忠，號扶宗。「教苑遺事」引證繼忠法師之語說：智者大師緣在中國，「而教敷於海東者」敷，發揚。台宗發揚光大於高麗諸國，何以如此？「此必放生池中，諸魚聞教稟戒報生者爾」，可能是智者大師當年放生的水族眾生，因聞大法，脫離畜生道，轉生到高麗國，爲報答智者大師的恩德，稟承三歸五戒，而弘揚天台教典吧？！

然聞此說者，頗譏以爲誕，殊不知教理有憑也；流水十千天子，即脫魚報，豈外此乎！

「然聞此說者，頗譏以爲誕」然，轉語詞。聽到這種說法的人，有些會覺得荒誕不經，且鄙視高麗國人，認爲他們前生是水族之流。「殊不知教理有憑也」，說這話者，沒看過佛法，不知教典中，有許多這類典故可做憑證，下舉例云：

「流水十千天子，即脫魚報，豈外此乎」，流水長者事，出自金光明經，金光明經有流水長者品，謂釋迦世尊往昔行菩薩道時，曾作流水長者，修慈悲心，愛護眾生，一日，見魚池因天旱不雨，水源枯竭，千魚將死；長者不忍，備水袋，雇大象到下游運水，救活十千魚，並爲魚說法，魚聞法已，仗佛法之力，死後生忉利天爲天人，具天眼、天耳、宿命、他心、神足五通，觀己生天之因，緣於流水長者慈悲救護，於是，當晚回人間向長者謝恩。

根據流水長者的典故，不是最佳證明嗎？既然流水長者說法救魚，能使十千魚脫苦，轉生天上，那麼，智者大師放生，爲說大法，令魚轉生高麗，親近三寶，應該有此可能，莫認爲荒誕不經啊！

智者大師入滅於隋朝開皇十七年（西元五九七），唐朝西元六一八年開國，至九〇六年結束，正好三百餘年，說那些被放生的水族眾生，轉生高麗，並非不可能，但無實證，不敢眞正確定。

還有一點，據南宋末年，宋度宗時的志磐法師「佛祖統記」，在諦觀法師記後說：「此書即荊溪八教大意，觀師略加修治，易以今名，沒前人之功，深所不可」，意思是四教儀是依荊溪天台八教大意改寫的。「荊溪」應該是「章安」之誤。我因此將二書相對照，發現四教儀確實有十分之六，出自天台八教大意，十分之四由天台三大部補入。章安尊者，六朝時人，文字較古較艱澀，看起來較難懂，別說今人，宋人也覺如此，所以，諦觀法師重新改編，文較優美淺白，不足則加以補入，但未表明，志磐法師覺得應尊重前人，否則，掠人之美不太老實。

志磐法師批評有理，但我們不必計較，古代往往有這種情況，或許是忽略了，並非刻意如此，我想諦觀法師是一時疏忽，也許將往生前，剛謄好稿子，尙未寫序文交代。但志磐法師認爲這種作法「沒前人之功」，恐被後人懷疑。因此，我們寫作，凡有根據，須標出處，勿做文抄公，今人作品，往往東抄西抄，自己沒東西，索性不標明，這是不對的。

說完四教儀緣起，接著請看「時教圖」，即天台「五時八教」，用圖表示，方便理解：

時教圖

妙樂頓等四教。是此宗判教之大綱。藏等四教。是一家釋義之網目。若消諸教。但用藏等。其文稍通。若釋法華。無頓等八。舉止失錯。

釋籤依如來藏。同體權實。大悲願力。隨順物機。不獲已而用。既機宜不同。致法有差降。從一實理。施出權理。權實二理。能詮教殊。故有四種。差別教起。

五時八教權實總圖

所謂「五時」，即圖中華嚴時、鹿苑時（又名阿含時）、方等時、般若時及法華涅槃時。「八教」即化儀四教：頓、漸、秘密、不定，及化法四教：藏、通、別、圓。八教所說義理，不出「眞、俗、中」三諦。而三諦之理不離我們當下一念心，故圖上方有「如來藏心」四字，眾生皆具如來之分，平常說「一切眾生皆有佛性」，但被煩惱妄想遮蔽，無法顯現，故稱如來藏心。這圖畫得非常好。

圖下文字，說明圖表依「文句妙樂」及「妙玄釋籤」而來。「妙樂」指天台九祖湛然大師，註解智者大師講的法華文句，謂「法華文句記」，當時九祖駐錫妙樂寺，所以，有人稱爲「文句妙樂」，或簡稱「妙樂」，以免與他「記」混淆。「釋籤」是解釋法華玄義的，也是荊溪湛然大師所作。這段文須待講至後文方能了解。

「五時八教權實總圖」是我根據蕅益大師「教觀綱宗」所影印，因原圖（前時教圖）有些線畫錯了，尤其「法華涅槃時」，涅槃下之小註「追說追泯」，應該是追說四教、追泯四教，藏、通、別、圓四教皆具，但線只標圓教，缺漏藏、通、別，這是不對的，恐見者誤解，故將蕅祖圖表影印附後，教觀綱宗「五時八教權實總圖」標的才正確。且五時中都有一字，顯示每一時對四教之別，如華嚴時，在化儀是「頓」，化法是「圓兼別」，表華嚴時正說圓教，兼說別教。阿含、方等、般若屬漸教，因此，漸教又分「漸初、漸中、漸後」，漸後又稱漸末。阿含時即鹿苑時，「鹿苑」指佛初轉法輪的鹿野苑；其實，阿含經不僅說於鹿野苑，鹿野苑只是初轉法輪的地方，所以，蕅益大師稱「阿含時」，比較正確。「阿含但」但，單單。在化儀四教中是「漸初」，在化法四教裡，單單只有藏教意義，沒有通別圓。「方等對」對，對教。在化儀四教裡，方等是「漸中」；在化法四教中，對藏教根性者說通別圓教；或對「藏通」根性，說「別圓」；或對「藏通別」說「圓」教。「般若帶」帶，兼之意。般若在化儀四教中屬「漸後」，漸教的最後一段，又稱漸末。在化法四教是「帶通別二教，正說圓教」，主要說圓教之理，兼帶明通別二教，沒有藏教。

化儀四教除頓、漸外，還有秘密、不定。秘密、不定通前四時，華嚴、阿含、方等、般若都有秘密與不定。什麼是秘密教、不定教？待後再說。

化法四教藏、通、別、圓，華嚴是「圓兼別」，阿含「但藏教」，方等則「對藏教說通別圓」，般若是「帶通別，正說圓教」，這是提綱，記住提綱，後文就比較容易明了。

法華涅槃時，在化儀四教是「非頓」，不像華嚴時，成佛頓說，但教義屬圓頓，故「非漸」，不是漸教。沒有秘密，舉手低頭，皆成佛道，是「顯露」不秘。既然眾生皆能成佛，便是「決定」，而非不定。「不定」成不成佛不一定，得大得小的利益不一定。到法華涅槃時，決定統統成佛，故謂決定教。在化儀四教裡是「非頓、非漸、顯露、決定」，即非化儀四教所能收的最高境界。若就化法四教言，法華是「純圓」，法華所說之理，純屬圓教，沒有藏、通、別。涅槃與法華，雖同屬第五時，但涅槃之理與法華不同，涅槃是「追說四教」、「追泯四教」，泯，會也，會通、會歸。隨說隨會歸法華之圓教。涅槃時雖具四教，然與方等時的同有四教不同，方等時之藏、通二教，始終不知中道妙理；別教則開始不知，至破無明證法身便知；圓教始終皆知。涅槃時是藏、通、別、圓，任何一教根性，都能體悟中道之理，故謂「扶律談常」教，扶持戒律，談常住之理，一切眾生皆有佛性，甚至闡提也可成佛。這些道理，後文皆有，在此先提示，待聽正文時，將更明白。

天台宗所說義理，不出眞、俗、中三諦，修觀則空、假、中三觀；修空觀證眞諦理，修假觀證俗諦理，修中觀證中諦理。原圖將三諦都標出，蕅益大師只標中諦及眞諦，俗諦屬幻化之法故不標，因此，與原圖不同。藏、通二教證眞諦理，謂之「偏眞涅槃」。別、圓二教證中諦理，然別教開始是「但中」，後才成爲「圓中」，圓融無礙的中道第一義諦。

佛法雖浩瀚，不出「權實」，藏、通、別三教是權巧方便法，大多隨他意語。圓教才是「實」諦之法，眞眞實實，法華經之「會三歸一」、「會權顯實」，統統會歸諸法實相。

上即「五時八教權實總圖」，把大綱弄清楚，要研究四教儀就較易明白。