天台四教儀講錄19 會性法師講述

天台四教儀講錄　19

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

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　未二、歷三界明數

歷，經歷。以十使配合苦、集、滅、道四諦，再經歷欲界、色界、無色界三界，分別見惑有八十八種。

此十使歷三界四諦下，增減不同，成八十八。

十使經歷三界，配合四諦，有增有減。「增」不是增加，只是十使具足。「減」或減二、減三，十使中只有七使、八使。如此配合成八十八。

謂欲界苦，十使具足。集滅各七使，除身見、邊見、戒取。道諦八使，除身見、邊見。四諦下合爲三十二。

此即配合四諦，先明欲界，欲界眾生，迷於四諦之理，各位須記住，見惑是「迷理惑」，對四諦之理迷惑不解而起的煩惱。請各位看表，正文沒表，是其他書裡解釋宗派意義，說明倶舍宗、唯識宗有關十使不同的分別，我覺得對現在要講的道理很有幫助，因此，印給各位對照，以便了解。

（表一）

 

第一表倶舍宗，先說迷事惑，事理相對，迷事惑即思惑，表上寫修惑。其次講迷理惑，即見惑，迷四諦而起之惑。見表二

表二

  

第二表「見惑」下，配合欲界、色界、無色界，這表很分明；欲界苦諦下十使具足，迷於苦諦之理，十種煩惱都有。「集滅各七使，除身見、邊見、戒取」，先說所除名相，再明其原因。欲界迷於集諦、滅諦的七使，利使方面除身見、邊見、戒取見，剩見取見、邪見及五鈍使，因此，集、滅二諦只有七使。「道諦八使，除身見、邊見」，迷於道諦之理，在欲界具備八使，除身見、邊見。「四諦下合爲三十二」，四諦下合併成三十二。自己算算，欲界苦諦具十，集、滅各有七，即十四，加道諦八，成三十二。正文與表，兩相對照，很清楚，不必細講。

上二界四諦下，餘皆如欲界，只於每諦下除瞋使，故一界各有二十八。

「上二界」欲界之上還有色界、無色界，也要配合苦、集、滅、道「四諦」，「餘皆如欲界」，其他和欲界大致相同，但有部分須除，「於每諦下除瞋使，故一界各有二十八」，色界、無色界瞋心種子不起現行，故要除瞋。四諦皆除瞋，三十二除掉四，正好二十八。看表便可明白。注意聽哦！聽這類道理不可「入定」，要好好用腦筋，初學對這些名相或許覺得枯燥困難，但用心下工夫，莫畏難，聽過第一次，再聽第二次，第三次就容易懂了！

二界合爲五十六，并前三十二，合爲八十八使也。

因此，色界二十八，無色界也是，合爲五十六，再加上欲界三十二，就成爲八十八，見惑八十八使由此而來。這些名相，藏教理論，都是根據唐朝玄奘大師翻譯的倶舍論，智者大師看的是舊譯，不是玄奘大師的譯本，但二者內容相同。倶舍論有首頌云：「苦下具一切，集滅各除三；道諦除二見，上二不行瞋。」即苦諦下十使具足。集、滅二諦各要除掉身、邊、戒取三使，對欲界十使言，各有七使。「道諦除二見」，本是「道除於二見」，我改作道諦除二見，較易明白，道諦下，十使須除身見、邊見。上二界配合情形一樣，但須除瞋，故「上二不行瞋」，色界、無色界，瞋心不起現行，以禪定工夫壓住瞋心種子，如石壓草，石若挪離，便又發起。所以，看這句就知學習打坐、修禪定，不可有瞋恨心，否則石之力量不夠，壓不住，不能成就四禪八定。色、無色界眾生壽盡，墮落六道，瞋心依舊，因種子猶存。「上二不行瞋」的行，是當時不起現行，並非斷除。這首偈頌提綱挈領，對照正文，簡單易明。各位福報大了，我一一爲大家算清楚，你們要知道，我當時學習，下了多少工夫，費了多少時間啊！從前沒機會聽這些道理，學教理只聽講經，法師對這類名相不會細講，大多靠自己，自己想辦法鑽故紙找資料，總算幾十年沒白費工夫，現在提起，隨時可用，所以，大家要注意聽！

進一步要說明爲何集諦下沒身見、邊見、戒取見？道諦下沒身見、邊見，卻有戒取見？剛說「上二不行瞋」，因修禪定故。按「禪波羅密法門」云：色界初禪、二禪，也須修慈、悲、喜、捨四平等心，又名四等心，因行慈緣故，無相害心。色界以上眾生，不會動害人之念，只有種子，所以，苦諦下無瞋。上二界修十善法，再加修四禪八定，才能生色界、無色界，因有十善樂欲心，故集諦下沒有迷於理的瞋恨心。且處於寂靜境界，瞋心不起現行，滅諦下也無瞋。既具禪定，聞法修學，所以，道諦下也一樣無瞋心。此乃總說色、無色界之苦、集、滅、道四諦，十使皆無瞋，主要是襌定工夫壓伏，有種子但不起現行。

進則說明爲何欲界迷於集諦之理，卻無身見、邊見？色、無色界道理相同，不必另說，現以欲界立場講便可。「身見」須依身體生起，苦諦必定有身，才能受苦，沒有身不會受苦。集諦屬因，只是迷惑，沒有身體，故無身見，須除之。滅諦是出世間眞諦理，當然更無身見，所以，也須除掉身見。

「邊見」因身見而起，無身見則無邊見，彼此相關，像苦諦有身見，必有邊見，斷、常、有、無等見，都因身而有。集、滅、道三諦，當體無身相，只是理而已，尤其修世間道時，旨在破我執，更不會有身見，因此，沒邊見。

何以集滅二諦下沒有戒禁取見呢？因戒是修行方有，不修行則無，集諦當體無身，何來戒取？故除戒取。滅諦是涅槃之理，屬果體，戒禁取是修因，「非因計因」，怎會在涅槃果體上生戒禁取見？所以，集、滅二諦須除身、邊、戒取，只餘七種。

爲何道諦下有戒禁取呢？因道諦是修因，修道時若邪正不分，不明眞理，如前面說的持牛戒、狗戒、雞戒等外道，認爲這類不正確的戒法，能令出世間，那是極大錯誤，所以，道諦下有生起戒禁取的可能，故只除身見、邊見，餘八種。

這就是爲什麼十使配合四諦理，應該有四十，再配合三界，成一百二十，卻只餘八十八使的原因。天台藏教，完全根據小乘有宗倶舍說法，若依唯識宗則不大相同。第一表下段屬唯識宗，印時不便除掉，保留給各位作研究八十八使、十使的參考。

　巳二、思惑

「思惑」即表上的修惑，有八十一品。

二明思惑者，有八十一品。

思惑有八十一品，何以成八十一品呢？因配合三界故。對照表，便可分得很清楚，請看表：

（表三）

倶舍說三界內的根本煩惱，只有貪、瞋、癡、慢四種，不像唯識家說有六種：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見（含身見、邊見）六種。這裡站在藏教立場，以倶舍教義說明，下將八十一品分類，對照九地一一配合。

謂三界分爲九地，欲界合爲一地，四禪四定爲八，共爲九地。

九地名目，表中詳列。「欲界合爲一地」即五趣雜居地。欲界中，地獄、餓鬼、畜生、天、人五道眾生都有，阿修羅合併在鬼道、畜生道、人道、天道裡，上說六道時講過了，故欲界名五趣雜居地，簡稱五趣地。色界以上講禪定工夫，只言天人，故「四禪四定爲八，共爲九地」，四禪即色界，色界四禪天有四地。無色界四空天，四種空定有四地。合共九地。

色界初禪名「離生喜樂地」，遠離欲界，沒欲界五欲煩惱，生初禪天，境界殊勝，身心歡喜快樂。

二禪名「定生喜樂地」，禪定工夫勝初禪，同樣喜樂。

三禪「離喜妙樂地」，樂勝二禪，離初、二禪的喜樂動相；禪定工夫本就無動，約其內心快樂心情說動，到第三禪，連快樂動相也無，謂「離喜」。「妙樂」妙，不可思議，三禪天的快樂無以形容表達，四禪天中最快樂的就是三禪天，佛經凡說到最快樂，就說「如三禪樂」，其樂境微妙，自己能了了分明。

四禪「捨念清淨地」，定工更殊勝，至第四禪，不用鼻子呼吸。倘在人間修至四禪，不須以鼻呼吸，那是否形同死人？不會如此，因彼全身毛孔皆可呼吸，身體可任意保留。

據說唐朝初年，玄奘大師赴印求法，歷經葱嶺，長年白雪皚皚，見一堆雪，很像人打坐的樣子，於是，慢慢將雪撥開，發現確有入定之人，雪形成外殼，距離身體約五、六寸，身體仍有體溫。入定者很奇怪，除引磬聲外，任何聲音也不能令彼出定，玄奘大師以引磬在耳邊輕敲，老禪師出定，眼睛睜開就問：「釋迦牟尼佛出世了嗎？」「釋迦佛出世說法度眾後，已入滅一千幾百年了。」「啊！已入滅了，那我再入定，待彌勒佛出世再來。」玄奘大師說：「你這樣等不是辦法，何以要如此呢？」他答：我在迦葉佛滅後才出家，未見佛應身世間的弘法情形，很想親眼目覩，於是修第四禪成就便上山入定，打算待釋迦佛示現成佛才出定，結果，沒人開靜，錯過時機。大家想想：這一定多少年？設使再入定等彌勒佛，那很危險，如果世界交壞劫也就完了。玄奘三藏勸他，丟掉肉身，暫生人間，同弘大乘佛法，將來才有見彌勒佛的機會。「那我往何處去？」「你到大唐國皇宮，出生爲太子或王子，長大再出家。」「皇宮建築如何，我不知道啊！」「你到中國，找黃金琉璃瓦宮殿，即是皇帝住處。」但沒說清楚黃金琉璃瓦有眞假之分，結果，找錯了，找到宰相家，琉璃瓦是鍍金非眞金，出生在尉遲府中，就是後來的窺基法師。後事不必再說。我們旨在證明入定者用毛孔呼吸，全身新陳代謝等一切正常，身體全靠定力支持。若想多住世一段時間，就修第四禪吧！但不容易，從古至今，恐無幾位。「捨念清淨」表第四襌已捨前三襌歡喜之念，心地清淨，是捨受境界，無苦樂之別。

依經論言，世界交壞劫，火燒初禪，水浸二禪，風吹三禪，因鼻子還有呼吸，故三禪有風災。到第四禪，定工最殊勝，不用鼻呼吸，沒有大三災，所以，四禪天以上，最爲安穩。

無色界禪定工夫更殊勝，沒業果色，有定果色；沒有身體粗相色蘊，只有精神作用的細色，五蘊中只有受、想、行、識，然非完全無身，如果完全沒有，受想行識如何安排啊！

無色界四空天修空定成就，四空定分四地：空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。按其定工淺深分別，空無邊處剛得空定，最淺；非非想處空定最深，壽年八萬四千大劫，最久。「地」莫視爲我們腳踏之地，而是境界，四空天每一天的境界。此即三界九地。

欲界一地中，有九品貪、瞋、癡、慢。言九品者，上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下。

每一地有九品思惑，對照第三表可知。欲界思惑有貪、瞋、癡、慢九品。所謂九品，即上、中、下各分三品，上三品是上上、上中、上下。中三品是中上、中中、中下。下三品是下上、下中、下下。「品」怎麼分呢？約煩惱粗細相分，然無法一一細分，僅大概分爲九品，這些名相差不多是後人研究而分的。欲界如是，色、無色界四禪八地也一樣。正文云：

上八地各有九品，除瞋使，故成八十一也。

「上八地」指色界四禪四地及無色界四空四地。每一地「各有九品」，不過「除瞋使」。除瞋使只是瞋不起現行而已，未斷瞋種。仍依倶舍有宗說法，若約大乘，如唯識，沒有除瞋使之說，因論斷惑，須除種子。此之「除瞋使」或許順前見惑而來吧？！不管除不除，沒關係，不像見惑八十八使，除一使則去掉一種，二者情況不同。這裡不論煩惱種類多少，總合分爲九品。上八地各九品，「故成八十一品」思惑。

平常講見惑八十八使，思惑八十一品，道理在此，名相弄清楚，三界內見思惑大致可以明白。

思惑還有許多異名，除「修惑」外，又稱「界繫思」，繫縛三界眾生，無法超脫。或名「迷事思」，在事相上生起迷惑的煩惱，對五塵境，見喜歡生貪心，不喜歡起瞋心，不喜不瞋是愚癡心。又名「正三毒」，貪、瞋、癡名三毒，乃眾生心中最毒的煩惱。昔在獅山，工人不懂此理，出家人說：「蛇不能打」，他說：「沒關係，打死一條毒蛇，勝吃三年長齋」，於是，儘量打蛇不吃素，不知毒蛇就在心中，貪瞋癡三毒比毒蛇更毒，被蛇咬，僅當生受害死亡，貪等三毒從無始至今，乃至盡未來際，緊迫相隨，你們有沒有帶來？查查看哦！

關於思惑異名還很多，不必細講，見思惑斷，方出三界，見思如何斷除，待後講三乘聖果修行次第時再說，現先明白見思惑名相便可。至此，集諦下辰二「別釋見思」竟。

　辰三、結歸集諦

總結上文，歸於集諦之理。

上來見思不同，總是藏教，實有集諦。

「上來」指上所說集諦。雖有「見」惑「思」惑「不同」，「總是藏教，實有集諦」，總合之，屬藏教教理下的集諦之理，即集諦之惑。藏教根性者認爲這些是實在、實有的，謂之「實有集諦」。

見思惑之異名，如三結、五上分結、五下分結等名相，恐增大家困擾，從略。欲詳，可看註解。「四教儀」註解，自宋至今，有好幾家，最有名的是「天台四教儀集註」十卷，最詳細，但很多名相沒詳細解釋。到清朝末，有「天台四教儀註彙補輔宏記」，將四教儀所有名相，正面、反面或不同見解的統統彙入，因此，原本木版古書一大堆，看了就頭痛，天台宗佛學院三年只講這本，三年工夫就此一本，比「法華玄義」還多。天台家入門，就是把天台四教儀研究好，便可自己自修，倘入門書沒學好，天台教理不懂，閱讀就難囉！

這些名相看起來很辛苦、很累人，因此，有些宏揚念佛法門的大德就說：「不必那麼辛苦麻煩啦，了生死只要一句阿彌陀佛就夠了，其他統統不必！」這話似是而非，聽似有理，對呀！了生死六字洪名就夠了，好好念佛，念到一心不亂，不就行了嗎？何必學那麼多，像永嘉大師說的「入海算沙徒自困」，何須鑽故紙呢？若眞如此，釋迦佛在菩提樹下成道，說句「南無阿彌陀佛」，就可入涅槃了，何必辛苦說法四十九年？然世尊卻說法四十九年，而且最後才開示彌陀淨土法門，晚年才說阿彌陀佛哩！因此，淨土宗祖師之一的善導大師也說：如果約解言，一切法門無不當學，四弘誓願「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，出家人晚課若放蒙山，天天都念，「法門無量誓願學」，只要是佛法都要學；不僅佛法，能力夠，外道教典也得學，爲什麼？作弘法參考，知己知彼，百戰百勝，否則，怎能與彼辯駁？所以，佛法學盡，也得學其他宗教乃至其他學問，世出世間諸法，無不當學。修行則一門深入，並非今天來聽四教儀，就一天到晚見思惑、見思惑，其他都不要，須知，這是研究教理，修行則念佛者照樣念佛。老年人如日落西山，來日無多，沒時間研究教理，只好老實念佛，求生安養。年青人若作如是想，認爲一句阿彌陀佛即可，把三藏十二部經束之高閣，不見不聞，那眞叫「藏ㄘㄤˊ經」，把經藏起來了，這是不對的。年青人當然也要修行，不可不修，但要抽些時間研教，因此，我不主張教人不看經，我絕不這樣做，因我是個書呆子，一天不看書就難過，縱使生病臥床，仍要看書，別人我不知曉，像我這種人，要我不看書，只念佛，老實說我念不好，一句阿彌陀佛總覺不夠。若只念佛不懂教理，念久「會臭酸」，很危險，問題嚴重！主張念佛就好者，我們不敢說他不對，但不該這麼說。年青人當有解有行，解行並重，以解導行才對。所以，解很重要，有解無行，只是不能了生死，但了解佛法，種下善根，能幫助將來了生死；倘有行無解，「一盲引眾盲，相牽入火坑」很危險！就算要專念阿彌陀佛，也得把淨土三經研究明白，方能體會深信切願，否則，口念心打妄想，不達往生目標。

至此，集諦說竟。後面好多都是名相，不提醒說這些話，恐有人認爲太麻煩，還是念佛好了！如果老年人要念佛，我不敢阻止，年青人不可不學，不學則成滅法之人，法燈不續，尤其這些比較麻煩的理論，我們不學，將來就沒人學了，其實，說麻煩，吃飯更麻煩，大家想想：這碗飯怎麼來的？從農夫播種、灌溉、除草、收割、碾米，煮成白飯，還得佐以菜餚，才吃得下去，我們會嫌麻煩而不吃嗎？所以，大家要發心學習。

　卯三、滅諦

三滅諦者，滅前苦集，顯偏眞理，因滅會眞，滅非眞諦。

滅諦只四句，容易明白。何謂滅諦？「滅前苦集」，苦是果，集是因，滅除世間苦集因果，「顯偏眞理」，顯出偏眞之理，即空理，偏眞諦一邊的理，不能顯現妙有之理。

「因滅會眞，滅非眞諦」，說明滅諦。滅的當體不是眞諦。滅是動詞，眞諦是名詞，滅除煩惱，顯現眞諦。煩惱如雲朵，眞諦像月亮，去除遮月之雲曰滅。「因滅會眞」，因修行而滅惑種，體會眞諦之理，如撥雲見月。「滅非眞諦」，能撥雲去惑的功用不是眞諦。若明苦集如雲，眞諦如月，雲散月現，則明此理。