天台四教儀講錄１７會性法師講述

天台四教儀講錄　１７

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

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　　未五、人道

五、人道。四洲不同。謂東弗婆提（壽二百五十歲），南閻浮提（壽一百歲），西瞿耶尼（壽五百歲）。北鬱單越（壽一千歲，命無中夭，聖人不出其中，即八難之一）

第五，講世間人道眾生。按古印度說法，世界以須彌山爲中心，山周圍有四大部洲。「謂東弗婆提」，梵語東弗婆提，即東勝身洲或東勝神洲。但「弗婆提」，此云勝身。東邊有大洲名勝身，小註云，壽約二百五十歲。「南閻浮提（壽一百歲）」，梵語閻浮提，此云勝金或贍部，南贍部洲。據說須彌山南方，有大樹名閻浮提，很特殊，樹葉露水滴觸石頭、砂子，都會變成金，而且是最殊勝的金，故名南勝金洲。佛世時，平均壽命約百歲，皆以減劫論。「西瞿耶尼（壽五百歲）」，梵語瞿耶尼，此云牛貨，以牛爲貨，在須彌山西邊。人壽約五百歲。「北鬱單越（壽一千歲，命無中夭，聖人不出其中，即八難之一）」，須彌山北方，有「鬱單越」，此云勝處或倶盧，平常多稱北倶盧洲。「勝處」勝過其他三洲也。小註云：「命無中夭」，意思是人壽一千歲，無橫死夭折者，不似此洲，有橫夭者。這是其特點之一。

另一種和三洲不同的地方，「聖人不出其中」，聖人，指佛法出世間聖者。北倶盧洲不出聖人。據聞：北洲大地平坦，無高山峻嶺，河川平淺，水流不急，人涉水而過，不須橋樑，但須寬衣。彼洲之人無人我相，不執著這東西是我的，因此，過河時脫下衣物，至彼岸有衣便穿，不相計較。韋馱菩薩發心到北洲弘傳佛法，做四洲感應；不料第一步就出問題，因不明北洲風俗習慣，過河寬衣，竟把衣服頂在頭上，以便上岸穿著。當地人看了覺得奇怪至極，不聽他說法，結果，沒辦法感應北洲，只三洲感應。聽起來有點類似神話，我差不多四十幾年前聽一位老和尙講的，是否屬實，不得而知，我看徧藏經並未發現，也許不注意溜過了。根據這則故事，北洲沒佛法，世間聖人或許有，但無出世聖人，既無佛法，韋馱菩薩不須護持，故只三洲感應。

「即八難之一」，寺廟早課有「三途八難倶離苦」，三途即地獄、餓鬼、畜生，含在八難中。八難第四、盲聾瘖啞，盲胞不能看經，聽障者不能聞法，瘖啞者不會說話，當然就不會說法，學佛有很多不方便，屬八難之一。

五、世智辯聰。很聰明，頭腦好，書讀多，可是，聰明人未必能學佛。從前，獅頭山有位劉老先生，若健在約有一百五十歲，住勸化堂，勸化堂乃三教廟，他學儒，四書五經滾瓜爛熟，在勸化堂教儒書，對佛法絲毫不懂，不肯接受。有一天，偶見人家讀金剛經，他隨手翻翻，大多是須菩提，是啊非啊的文句，自己看得莫名其妙，卻批評：佛經是什麼東西！金剛經講空，不過像兩桶水，倒來倒去，倒到右桶左桶空，倒到左桶右桶空，整部經盡是須菩提、阿耨多羅三藐三菩提、是非即名、即名是非。當時我六、七歲，祖父在勸化堂工作，常跟著去吃糖果，便聽到劉老先生的謬論。他長住寺廟，佛法一竅不通，又好批評，這類人屬世智辯聰。

華嚴經說：世界某處大海，有部分是淡水，但水深無法靠岸。有艘船至此，逢颱風，船上淡水飮盡，打求救信號，請別船送水；附近的船都知彼周圍皆淡水，竟求助於人，結果，渴死了。喻處佛法中，不懂受用，自困而亡。你們不要以爲學佛容易，學佛很難啊！沒善根不會接受的，發心學佛者，皆與佛法有緣，否則，要他聞法，難如登天。盲聾瘖啞，尙有學佛機會，譬如盲胞可用點字，但世智辯聰者，雖見聞無礙，卻自絕於佛法之外。

六、長壽天。即無想天，外道修無想定所生，不聞佛法。七、北倶盧洲。

八、佛前佛後。生在佛出世前、入滅後，這中間無佛出現，也是八難之一。以第八難言，我們都是，因釋迦佛已入滅兩千多年，現在是第九減劫，減至人壽十歲，再往上增，每百年增一歲，增到八萬四千歲，再減至八萬歲，彌勒菩薩才降生成佛，時間很長，距離遙遠。不過，佛前佛後，縱未見應身佛，只要肯發心聞法，讀經修學，也可突破，得佛法利益，若不發心，縱與佛同生一世，也是枉然。

釋迦佛住世說法四十九年，二十幾年在舍衛國祇樹給孤獨園，差不多占說法時間的一半。但舍衛國人並未完全接受教化，據說三分之一的人不聞不見；三分之一聞而不見；僅三分之一見佛聞法。其中有名的城東老母，住迦毘羅國（淨飯王國首都）東門，與佛同年同月同日生，佛經常路過其家，從未見面；縱知太子修行成佛，四處說法度人，她也不信，有人勸彼：我們國家出了一尊佛，您爲何不去聞法呢？回答說：他四月八日生，我也是，他是佛，我也是佛。因此，不肯接受。

佛晚年回故鄉，地方人士，釋迦族人，都要求佛度城東老母，佛說：「無緣不能度，她和我無緣，度不了的。」弟子們說：「佛有無量神通，試試看嘛！」佛隨順眾意，城東老母遠望佛來，馬上緊閉門窗，佛卻站在她面前；老母一氣向後轉，後也一尊佛，如是東西南北，仰上覆下，統統有佛，她統統不看，最後用雙手遮住眼睛，十根手指十尊佛，乾脆閉上雙眼，不看就不看，佛笑笑走了出來。佛有三不能，無緣不能度是其中之一，所以，佛前佛後不算是嚴重的難，只要有善根，雖生末法，遇佛法能生信心，便獲佛法實益。因此，第八難較有融通機會。小註提及北倶盧洲是八難之一，順便略略介紹八難。

今人因科學發達，早知地球是圓的，找不到須彌山，遑論四大部洲，如果我們住的地方是南贍部洲，那其他三洲呢？既同在人世間，何以我們見不到？是否有此事實？令人生疑。有人認爲喜馬拉雅山是假想的須彌山，那不得了了，因爲中國在東方，我們這邊是不是東勝身洲呀？不像。往西是西牛貨洲？北是蘇俄，蘇俄是北倶盧洲嗎？都不像，與經文不能配合。還有個大問題，須彌山周圍有七重金山，七重香水海，金山、香水海相間，最外圍是第八大鹽水海；鹽水海東西南北才是四大部洲；四大洲外，有大鐵圍山圍著。這個世界觀是平的，看「法界安立圖」便知。法界安立圖的一篇序文還反駁地球是圓的說法，因那時科學剛起步，不易取信。現在太空人已登陸月球，地球確實是圓的，沒錯！

釋迦牟尼佛是一切智者，難道不知地球是圓的嗎？若知，何以還說四大部洲？應知佛說法有些是隨順世間法，隨他意語。當時科學不發達，印度民間流傳有須彌山、四大部洲，知有小世界，乃至三千大千世界，這是古印度人的哲學，等於中國人說的盤古開天；但中國人說得太簡單了，印度人聰明，組織精細，能想出這種世界觀，很不容易。世尊在世時，這種觀念已深植民間，若不隨順，必起紛爭，影響佛法弘傳。佛出現世間目的欲令眾生斷煩惱了生死，地球形狀是圓或方，與了生死無關，不妨隨順，實說倒成反效果。

如果佛示現在今天，也隨順說地球是圓的，因時代不同了。佛知不知道地球是圓的？知道。大家看華嚴經世主妙嚴品、世界成就品、華藏世界品中，說世界形狀，圓、方、長等都有，且第一個就說圓，看經要會看，佛沒明言，但含在內，其實，佛老早就講了。佛經裡並非全屬佛新說，佛只是將當時不太正確的世間法改正，許多東西，如輪迴思想是古印度婆羅門教就有了，佛加以修正、分類，令更清楚而已。懂此，關於須彌山、四大部洲的問題便可迎刃而解，不必想成喜馬拉雅山，否則，無法配合。

苦樂相間。在因之時，行五常、五戒。五常者：仁、義、禮、智、信。五戒者，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飮酒。行中品十善，感此道身。

人間苦樂交雜，喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情不免。何以出生爲人？下說修因，倘不具此因種，不能生在人道。

「在因之時，行五常、五戒。」往昔修因時，守世間法之五常，佛法之五戒。儒家五常與五戒可以配合。何謂五常？

「五常者：仁、義、禮、智、信。」具仁慈心、有義氣、守禮節、具智慧、守信用，五種常理。五戒是佛法裡的戒法，學佛受三皈後，就得受持五戒，五戒爲做人之因，古德云：「五戒不專，人天路絕」，若五戒中，一戒也不持，做人生天就沒希望了。何謂五戒？

「五戒者：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飮酒。」這是五戒。以人之生活範圍，無法做到完全不殺生，但盡量做到不故殺、不濫殺。不但不可做強盜土匪，也不可當小偷或順手牽羊。除夫婦之外不邪淫。不打妄語，說不實在的話傷害眾生；倘有利眾生，有時可以方便。飮酒亂性故不飮酒。五戒，至少持一條、兩條，也是做人之因，但不夠圓滿；受持五戒不犯，人身最爲圓滿。

五戒配合五常，不殺生是仁，不偷盜是義，不邪淫是禮，不妄語是信，不飮酒是智，因飮酒增長愚癡，沒有智慧。這顯示做人之因，不學佛須具備五常，學佛則持五戒。

人之修因總義是「行中品十善，感此道身」，十善約心約境等分上、中、下三品，中品十善生人道只是個大概，莫呆板固執。做人主要還是持五戒守五常，五戒就含十善前七種；不殺生、不偷盜、不邪淫是五戒前三種。不妄語含口之不惡口、不兩舌、不妄語、不綺語四種。不飮酒有智慧，但不能配合不貪、不瞋、不癡，貪、瞋、癡對內心言，凡夫要做到全無貪、瞋、癡甚難，盡量修學，將三毒減至最低。生人道之因也千差萬別，種類很多，總之，要有中品十善功德方生，實際上，並不簡單。

　　未六、天道

天道不是我們所能見，講四教儀，這類文字只作簡單消文。

六、天道。二十八天不同（欲界六天，色界十八天，無色界四天）。

按過去說法，認爲往頭頂上看，有三界二十八天，二十八天不同。小註云：欲界有六層天，色界四襌有十八天，無色界四天。合共二十八天。「天」具光明、自然、殊勝，福報很大。先說欲界六天：

初欲界六天者，一、四天王天（居須彌山腹）。

第一層四天王天，四大天王所住，小註說：四天王天在須彌山半山處。

二、忉利天（居須彌山頂，此有三十三天。已上二天，單修上品十善，得生其中）。

二、忉利天，在須彌山山頂。梵語忉利天，此云三十三天，是平的，約橫論，東西南北四方，每方各八天，加上中間善法堂天，共三十三，如一國三十三省般，中間是帝釋天王所居。世人不明此理，認爲三十三天約豎論，是錯的。四天王天、忉利天，須以猛利心修上品十善方生。

三、夜摩天，四、兜率天。

梵語夜摩，此云時分，時分天。「兜率天」新譯覩史多、都史多，此云知足，知足天。因此天內院有一生補處菩薩居之，故天人較有知足心，名知足天。

五、化樂天。

其娛樂皆變化而來，隨心念變化享受。

六、他化自在天（已上四天空居，修上品十善，兼坐未到定，得生其中）。

欲界最高天，名他化自在，受用自在，不必自己變化，由他人變化，而享用現成。小註云：「已上四天空居，修上品十善，兼坐未到定，得生其中」，以上從夜摩到他化自在天，安住須彌山頂的虛空中，每一層只有雲彩，沒有大地，故名空居天。修上品十善，兼修禪定，未到初禪，依定功淺深，分居夜摩、兜率、化樂、他化自在四天。因禪定工夫未臻初禪境界，名未到地定。

此六天何以名欲界？因尙有飮食、睡眠、男女之欲故，與世人大致相同，但只有快樂，沒有苦惱，待福盡五衰相現，苦便現前。壽長，所享之樂超勝人道。

次色界十八天，分爲四禪。

其次，欲界之上是色界，約豎論有十八天，分四禪。

初禪三天（梵眾、梵輔、大梵）。

初禪三天：梵眾、梵輔、大梵。

二禪三天（少光、無量光、光音）。

即少光天、無量光天、光音天三天。

三禪三天（少淨、無量淨、徧淨）。

四禪九天（無雲、福生、廣果，已上三天，凡夫住處。修上品十善，坐禪者得生其中；無想天，外道所居；無煩、無熱、善見、善現、色究竟，已上五天，第三果居處。上之九天，離欲麤散，未出色籠，故名色界；坐得禪定，故得禪名）。

四禪九天，下三天是修四禪成就之凡夫所生。第四無想天，外道修無想定所生。再往上五天是三果聖人所住，名五淨居天。

小註云：「無雲、福生、廣果，已上三天，凡夫住處」，修上品十善，同時修第四禪天四禪八定工夫成就的凡夫，才能生無雲、福生、廣果三天。「無想天」，修無想定「外道所居」。五「無煩」、六「無熱」、七「善見」、八「善現」、九「色究竟」五天，證三果阿那含聖人所居，因欲界思惑斷盡，居此修行，續斷色、無色界思惑，直至證阿羅漢果。淨居天爲聖人清淨所居，非如凡夫住處不夠清淨。「上之九天，離欲麤散，未出色籠，故名色界；坐得禪定，故得禪名」，四禪九天，已遠離欲界欲樂，也遠離欲界粗法、散亂。粗對細妙言，覺欲界粗弊、散亂，故修禪定，對治欲界欲、粗、散三種煩惱，得色界禪定，遠離散亂，境界微妙，已經離欲，但未超色法，仍有色身，故名色界。因坐禪成就四禪八定，生十八天，名四禪天。

三無色界四天（空處、識處、無所有處、非非想，已上四天，只有四陰，而無色蘊，故得名也）。

五淨居天、色究竟天再往上有四空天，四空天乃修禪定進而修空定，觀空成就，生無色界天。但只能空色身，不能空諸法，我執猶存，然禪定境界很高。四空天是：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。

以上四天，只有定果色，無業果色，故曰無色蘊。其實，並非完全沒有，只是沒明顯色身，修禪定成就後的微細色影還是有的，但色界天以下，無特殊因緣，不易見到。依世間五蘊法言，既無業果色，當然沒色蘊，但有受、想、行、識四蕴。

欲詳知三界二十八天名目、立名所以、天人身高、穿衣、享樂情形，壽命多長，可依法界安立圖、法苑珠林、二課合解三書研究，不必細說，因細說費時，且我不想生天（你們我不知道），既然如此，有關天之名目，略知便可，不知無妨。尤其禪定方面，若不研究禪法，無法了解，要講，須搬出智者大師「釋禪波羅密次第法門」，一年也講不完，故從略。

至此，苦諦下前二科：辰一、開總出別，分巳一、標名義，巳二、引頌釋。辰二、攬別爲總，分兩科：巳一、總示，二、別顯。。「別顯」又分午一、明六道，二、示生死。明六道意義至此說竟。

　　午二、示生死

上已將六道名目說明白了，現釋六道皆有輪迴生死。

上來所釋，從地獄至非非想天，雖然苦樂不同，未免生而復死，死已還生，故名生死。

總結上文及示六道生死。上從地獄講起，直至天道無色界非想非非想處天，有苦有樂，地獄最苦，餓鬼次之，畜生又次之。人苦樂相參，阿修羅也是，天則完全享樂。彼等雖苦樂不同，除出世間聖人阿羅漢、大菩薩示現外，只要是凡夫，在三界六道中，總有輪迴，免不了「生而復死」，現在是生，果報盡便死；死了後報緣熟又生，「死已還生」，故古人云：「生是死之始，死是生之始」，人初生，即步步趨向死亡，死又趨生，眾生如是生生死死，死死生生，沒有停止。若不畏輪迴，那沒話說，也不必求出世間法，因爲你喜歡，不願捨離，縱知又有何用？若欲超出世間，就得下工夫了。

六道中，人道苦樂交參，卻最殊勝，唐朝裴休宰相，在圭峰宗密禪師的「圓覺經大疏」序文中說：「嗚呼！生靈之所以往來者，六道也。」眾生來來往往的範圍，不出六道。在六道中，「鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷獝狘之悲」，將地獄、餓鬼、阿修羅合稱爲鬼神，鬼神沈於幽愁苦惱中，不能修行。鳥獸等畜生道，常懷被捕捉，弱肉強食的恐怖心理。阿修羅瞋心重，嫉妬好勝，天人正享樂，故「修羅方瞋，諸天正樂」，不可能修行。古書中偶爾也記載鬼道眾生能念經或持佛名的，不過，那是普通鬼，且萬萬中難求一，極其少數。

佛經載：神通第一的目犍連尊者，有個弟子，是摩竭陀國王舍城神醫，如中國扁鵲、華佗之流，名耆婆，死後生忉利天。一日，目犍連有事找他，只見天人們乘車，急著到歡喜園尋樂，對尊者視而不見。耆婆生前最恭敬師父，此刻，見師站在路旁，竟然只舉一掌，像打太極拳般過去；目犍連用神通擋下車子，車子既不能動，只好下車頂禮師父，目犍連責備其態度何以如此？大家猜耆婆怎麼答覆？他說：「師父，我舉一掌算最好囉，您看其他天人理您嗎？」目犍連想：對啊！其他天人確實看也不看，耆婆未忘師父，還望一眼舉一掌，表示敬意。爲何如此？忙著享樂，其他忘光了。

裴休宰相云：「可以整心慮，趣菩提，唯人道爲能耳」，可以整飭心慮修心，趣向無上菩提，唯人道方能。「人而不爲，吾末如之何也已矣」，既生人道，不發心修行，親到寶山空回手，誰也無奈你何，待臨命終時，手忙腳亂，禪宗喻如臘月三十日至，債主全上門討債，則後悔不及，趁今身心健康，親聆佛法，要忙裡偷閒，用功修行。寺廟晚課念普賢菩薩警眾偈云：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂」，天天都念，但大多無此觀念；今天過去了，生命又減一天，好像少水之魚，池水快乾了，有何快樂？「大眾，當勤精進，如救頭然」，應精勤修行，如火燒頭燃眉，有生命之危，「但念無常，愼勿放逸」，當念無常迅速，很快便來，莫放蕩縱逸，要愛惜光陰，努力道業啊！雖日日唱念，卻心不在焉，世俗有句話說：「小和尙念經，有口無心」，現在連老和尙也差不多，那不糟透了嗎！小和尙是小孩不懂，念經莫名其妙，有口無心，還可原諒，若老和尙也如此，不就完了嗎？我們天天念的目的在哪？警策！這道理必定要懂，才能不懈怠放逸。

明末四大師之一的蓮池大師，在「竹窗隨筆」裡，提及古德有修者，每到傍晚太陽下山，就流淚說：「今天又這麼過去了，不知明日工夫如何？」這就是所謂「是日已過」，心裡眞正想到。蓮池大師說：「我早上起床，想：昨天沒工夫，不知今天如何？」古代高僧大德祖師們都有這種道念，可是我們呢？想起來眞慚愧，偶爾生起一、二次又忘了，所以，道心提不起來，這是很大的問題。宋朝有位宰相問禪師：「古人修行很多大開大悟大成就的，現在修行人不少，爲何成就者少？」禪師答：「古人念念在道上，念念在生死，何得不開悟！今人念念在名利，怎得開悟？」一天到晚在名利堆中，想的是名利，並非眞正在佛法中下工夫，另存副作用，如何了生死？我們明此理，應時時警勉，鞭策自己，向道業邁進。辰二、攬別爲總竟。

　　辰三、結歸苦諦

此是藏教，實有苦諦。

總結上文，皆歸苦諦。「此」指上藏教所說苦諦實有。苦諦何以實有？因藏教根性者，見世間法實有，認爲一切法有生有滅，我執未全破，法執猶存，故云「實有苦諦」，這工夫成就，頂多破我執。實有苦諦即生滅四諦中的生滅苦諦。至此，說苦諦竟。

　　　卯二、集諦分三

苦諦是先說三界六道輪迴的苦果。集諦是苦因，爲何有六道流轉之苦？因爲有集，故聲聞人知苦斷集，慕滅修道。上已知苦，現須斷集，煩惱斷除，方能出苦。「集諦」分三科：辰一、總標名體，二、別釋見思，三、結歸集諦。

　　　　辰一、總標名體分二

總而標出集諦名目與體相。又分巳一、牒名示體，二、名異體同。

　　　　　巳一、牒名示體

牒，重牒。前之四諦裡已列出集諦名目，今欲解釋，故重牒提出，牒名目的在顯示集諦之體。

二集諦者，即見思惑。

「二集諦者」是牒名。「即見思惑」是示體，開示見思惑爲集諦體相。

集，招感義，因集諦煩惱業因，招感無量苦果。惑即煩惱，有貪瞋癡煩惱就會造業，現只約惑體言，因起惑而造業，由造業受苦報；正受苦時又起惑造業，惑、業、苦三道輪轉不息，凡夫無量劫來便如此，找不到開始，也不必尋其源頭，所以，佛法謂之無始。惑、業、苦，爲何這裡只說惑，沒說業呢？因前面講苦諦時，已說善惡業了，在此，只要說明令眾生造業，輪迴生死的根本即可。

集諦就是「見思惑」，見思是簡稱，詳則見惑、思惑。「見惑」見理便能斷的煩惱，從解立名。見乃因成假、相續假、相待假三種假而成立，毫無實體，故可斷之，若有實體便斷不了。實際上，見並不是惑，如身見、邊見等，並非指見是煩惱，而是指煩惱體。見惑到初果見道位，見理之時便斷，故名見惑。「思惑」須進一步努力修行方斷，又名修惑，法華玄義云：「入修道位，重慮緣眞」，見道後，已觀眞諦理，已發無漏智，須再重複緣慮諸法實性、眞諦之理，方能斷除。思惑約修行言，由思惟、緣慮、修觀斷此煩惱。

見思惑若約五塵境界論，見惑起於法塵，能障眞理，名理障。思惑從色、聲、香、味、觸五塵起，能牽引眾生流轉三界六道，屬事相上的障礙，名事障。