天台四教儀講錄26 會性法師講述

天台四教儀講錄　26

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

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　　癸三、菩薩分二

藏教是「正化二乘，旁化菩薩」，以教化二乘人爲主要目標，兼教化最最鈍根菩薩，像我們在凡夫中又非上等根性，但具菩薩種子，能發心修學菩薩道；在三界內最鈍根，卻能發菩提心者，即是藏教兼化的對象。平常說中國人大多具有大乘根性，但大乘根性範圍很廣，最最鈍根者也含在內。諸位我不知道，以我而言，若眞能修學菩薩道，便屬此類。關於菩薩修行階位等名相，大家或許比較熟悉，因我們平常看的、聽的，大多屬大乘經論。明「菩薩」分子一、標人，二、明位兩段。

　　　子一、標人

標出菩薩道上修行的人。

次明菩薩位者。

辟支佛之後，其次說明菩薩階位。在此，先解釋菩薩意義：

梵語「菩提薩埵」，國人好略，簡稱菩薩。「菩提」覺也，「薩埵」有情，覺有情是新譯，舊譯大道心成就眾生，可約自利、利他、自他兩利三方面解釋。

一、約自利言，這位菩薩已經覺悟，知世間無常，涅槃清淨，但仍屬有情，故名覺有情。「有情」即眾生，新譯家認爲眾生範圍太廣，恐與植物等無情之物混濫，爲揀別無情眾生，譯爲覺有情，菩薩是已覺悟的有情。二、約利他言，覺悟一切有情，菩薩發心，欲令眾生覺悟，以先覺覺後覺，以己所覺悟的道理教化眾生；能覺之人是菩薩，受教化者是有情眾生。三、約自他兩利言，菩薩上求佛道是覺，下化眾生，令眾生覺悟，名覺有情。

菩薩階位很多，有因位及帶果行因之別，如文殊、觀音等菩薩，久遠劫前已經成佛，爲度眾生方便示現菩薩身，倒駕慈航，便是帶果行因，這道理待後通、別、圓三教中都會說明。

一般不明佛法者，誤把菩薩當偶像，稱泥塑、木雕、紙繪、銅鑄爲菩薩，其實那是菩薩像，並非眞正的菩薩精神。甚至將城隍爺、土地公、石頭都歸入菩薩之流，更是大錯！菩薩有菩薩的精神，如觀音、勢至等諸大菩薩，我們崇敬其大慈大悲、自利利他、度化眾生的精神，以佛菩薩爲典範，勉勵學習，塑像是表徵其偉大精神，是一種表示。但凡夫著相，不能接受無相；從前有個地方籌建寺廟，先將佛像供在一間臨時搭建的房子裡，房子呈長形，坐北朝南，住持認爲可容納較多人，拜起來較方便。可是信徒有意見，反對說：「佛像供中間，大家沒拜到佛，只拜到牆壁。」凡夫要面對佛像，才能起恭敬心，怪不得許多人喜歡站在住持位上拜。後人依佛菩薩示現教化眾生相貌，雕塑種種像，眾生依此，發心學習菩薩精神。其實，大家發心行菩薩道，個個都是菩薩，但我們是凡夫初學菩薩，與觀音、勢至諸大菩薩不同，千萬莫攀關係，認爲跟諸大菩薩是師兄弟，諸大菩薩是久遠修來，我們才剛發心，肯精進修學，將來成就與佛菩薩相同。這是「明菩薩位」中，先略明菩薩意義，這些大家都懂，不必多說。

其次說藏教菩薩，藏教菩薩在修持上，從初發心到成佛，目標是伏惑非斷惑，因爲要「留惑潤生」，降伏保留煩惱種子，作度生事業，倘斷除惑種，就須超出三界，和阿羅漢、辟支佛一樣，不能行菩薩道，故留住煩惱種子，滋潤三界內受生的機會。我們現在是講教理，教理有一定層次，講藏教就站在藏教立場說話，莫以通、別、圓三教之理破藏教之法，爲難藏教，否則，會混淆不清，產生許多錯解，聽這類教理和平常聽經不同，必定要分清楚。

　　　子二、明位分二

明菩薩階位分兩段：丑一、總標，二、別明。

　　　　丑一、總標

總而標示菩薩階位中所修願行。

從初發心，緣四諦境，發四弘願，修六度行。

「從初發」菩提「心」，即發阿耨多羅三藐三菩提心，希望將來成佛。發心必有助緣，否則心發不起來，以何爲助緣呢？「緣」苦、集、滅、道「四諦境」界，「發四弘」誓「願」，「修」布施、持戒、忍辱、精進、襌定、般若「六度」等萬「行」，行菩薩道。

　　丑二、別明分二

又名別釋，對總標一一加以說明。分：寅一、發願修行，二、果滿願遂兩段。

　　　寅一、發願修行分二

發願修行是修因，先明卯一、發願，次說卯二、修行。

　　　　卯一、發願

一、未度者令度，即衆生無邊誓願度，此緣苦諦境。二、未解者令解，即煩惱無盡誓願斷，此緣集諦境。三、未安者令安，即法門無量誓願學，此緣道諦境。四、未得涅槃者令得涅槃，即佛道無上誓願成，此緣滅諦境。

藏教菩薩發菩提心，爲度化眾生，須發四弘誓願，「弘」大也，範圍很廣，約十法界論，上求究竟佛果，下化六道眾生。「願」建立行菩薩道的目標，如船行大海之指南針。四弘誓願屬通願，每位菩薩行者皆須具備，缺一不可。

「一、未度者令度，即眾生無邊誓願度，此緣苦諦境」，使未得度者能修學佛法，將來得度，此即四弘誓願中的眾生無邊誓願度。誓與願有何不同呢？願是目標。誓是立志，堅定的志向，智者大師在三大部中說：「誓者，願之勇烈志」，下決心非成辦不可，只許成功，不許失敗，發願後一定照此實行，不變不移。藏教菩薩何以發此心呢？因觀察自己及眾生在三界六道中輪迴生死，實在太苦，故緣苦諦境界發眾生無邊誓願度之心，願令眾生得離苦。「二、未解者令解」解，了解、明白。在此，非指不了解佛法，而是指不了解苦因。眾生因煩惱造業，受生死輪迴苦果，但不明白，現要令其了解，發「煩惱無盡誓願斷」之心，這句，有些或作「煩惱無數誓願斷」，煩惱無窮無盡不可數之。何以發此願呢？因「緣集諦境」，集諦是苦因，由貪瞋癡等煩惱，造殺盜婬妄等罪，故招種種苦果，令不了解苦因之眾生明了，故發煩惱無盡誓願斷之願，令超脫苦境。這是緣集諦而發的願。「三、未安者令安，即法門無量誓願學，此緣道諦境」，安，安定，希望心不安定自在者，令得安定自在。意即欲斷煩惱，須學法門，否則不能對治煩惱，心不自在，因此，發願法門無量誓願學。佛法無量無邊，所謂八萬四千法門，一切法門無不當學；菩薩當於五明中求，不只佛法，凡世間對利生有幫助的，統統要學，現主指內明，自己對佛法有確實了解嗎？誓學無量法門，此緣道諦境，爲令眾生斷煩惱得安定，故發此願。「四、未得涅槃者令得涅槃，即佛道無上誓願成，此緣滅諦境」，希望眾生都能斷惑了生死，成佛道，起碼出三界成三乘聖果。未證涅槃者，令證涅槃，含有餘、無餘，當然希望眾生皆得成佛的大般涅槃。欲圓滿菩薩度生事業，必須成佛，因此要發願佛道無上誓願成，這是緣滅諦境而發的心。以出世間因果言，道諦是出世間因，滅諦是出世間果，緣滅諦涅槃發心圓成佛道。故菩薩行者須發四弘誓願，不發四弘誓願不名菩薩，這是通願。除通願外，每位菩薩都有其別願，如釋迦牟尼佛最初發心，就發願在五濁惡世中度化剛強難化眾生；藥師琉璃光如來十二大願；阿彌陀佛四十八願等，爲其各別特殊的願力。上明藏教菩薩通願，須具備這些條件才算是菩薩。下說：

　　　　卯二、修行分二

修行科判分辰一、結前生後，二、正明修行兩段。

　　　　　辰一、結前生後

先總結前之發願文字，再生起修行之文，文僅兩句，很短。

既已發心，須行行塡願。

「既已發心」此句結前，菩薩既已發菩提心，也發了四弘誓願，既發心又立願，定要實行，否則，單有目標不能到家，譬如船行大海，機器故障，無法乘風破浪。佛法喻願如海，深廣無際，據說地球上，陸地占十分之三，海占十分之七，因此，佛法中凡講到大數或範圍最深最廣，都舉海爲喻，尤其華嚴經，故有「行山塡願海」之句，修行如山，願如海，以行山之土，塡深廣願海，謂「行行塡願」，這句是生起後文。下文講修行，當如何修行才能塡平願海？

　　　　　辰二、正明修行分二

正說明藏教菩薩修行，分兩段：巳一、總示，巳二、別釋。

　　　　　　巳一、總示

總而顯示藏教菩薩修行的時間、修法。

於三阿僧祇劫，修六度行，百劫種相好。

梵語「阿僧祇」，此云無數，乃華嚴十大數之一，最大數是「不可說不可說」；凡夫算不出的數目謂無數，其實，以菩薩立場言，可以了知，還是可數。「劫」是梵語劫波的簡稱，最長時間稱劫，最短名剎那；世界成住壞空一次是一大劫，成、住、壞、空各一中劫，每一中劫有二十小劫。菩薩須經三大無數劫「修」布施、持戒、精進、忍辱、禪定、般若「六度」萬「行」，福慧滿足後，再加「百劫種相好」，經世間成住壞空一百遍的時間修行，才能成就應身佛的三十二相八十種好。

　　　　　　巳二、別釋分三

「別釋」是分別解釋「總示」中的三句正文，依文應該是三大阿僧祇劫修六度後，就得說六度滿相，爲何現在先說百劫種相好呢？因爲百劫種相好，也不離六度，以一百劫時間再修六度，增強成佛後所具備的三十二相八十種好，故解釋時先說百劫種相好，後說六度圓滿的功德相。

論修六度，布施須盡身命，行內、外財施。持戒則佛所制之遮戒、性戒，皆如法平等護持。修忍辱至惡人來割截身體，如刀割水，了無傷痕。精進則如救頭然，晚課所謂「但念無常，愼勿放逸」，如髮著火般之緊急。行住坐卧四威儀，皆在禪定中，毫不散亂。智慧則念念分明，時時分別所修法門，做自利利他事業。三大無數劫，所修不離六度範圍。「別釋」分午一、三祇行因，二、百劫種相，三、六度滿相三段，依次先說：

　　　午一、三祇行因分三

三大阿僧祇劫修六度萬行，又分三段：未一、通標，二、示相，三、總結。

　　　　未一、通標

通標也是總標，通而標示出下文說三大無數劫的標準。

言三阿（無）僧祇（數）劫（時）者，且約釋迦修菩薩道時，論分限者。

文中小字無、數、時是解釋，「阿」是無，「僧祇」是數，「劫」是時間，三阿僧祇劫即三大無數劫，須經如此長時間修菩薩道的六度萬行。這根據什麼標準說呢？得舉實例表示。實際上，菩薩道之三大無數劫只是原則，修行情形無法一一說明，我們以釋迦世尊爲例，「且約釋迦修菩薩道時，論分限者」是通標。意思是姑且舉教主釋迦牟尼佛修行經過作說明吧！

　　　　未二、示相

顯示三大無數劫修行之相狀情況，既以釋迦佛修菩薩道時的三大阿僧祇劫爲分限論斷，「示相」有初僧抵、二僧衹、三僧抵三段，不必另分，正文科判中有，我們順文字，先說第一個阿僧祇劫。

從古釋迦至尸棄佛，値七萬五千佛，名初阿僧祇。從此常離女身，及四惡趣。常修六度，然自不知當作佛。若望聲聞位，即五停心總別念處（外凡）。

釋迦世尊久遠劫前，於古釋迦佛前發菩提心，就像楞嚴經中，觀世音菩薩自說：往昔無數恆河沙劫前，親近觀世音佛，發願修行，從聞思修入三摩地，觀世音佛歎彼善得圓通法門，授記彼將來成佛，也名爲觀世音的情況略似。佛皆大慈大悲，不會著相，認爲「這名字是我的，怎可和我同名！」佛菩薩希望眾生個個與其相同。不過，觀世音菩薩是觀音佛爲彼授記，而世尊是見到古釋迦佛，發心將來修行成佛，名字、眷屬、弟子都與古釋迦同，並非佛授記。

據大毘婆沙論云：久遠劫前，釋迦世尊是位陶師，廠地很大，古釋迦佛與千二百五十弟子，托鉢遇雨，避雨在陶師廠房；陶師見佛及弟子相好莊嚴，心生歡喜，頂禮、發願學佛，並說：將來成佛，上首弟子名舍利弗、目犍連，侍者名阿難陀，一切與佛相同。後果如所願，詳見大毘婆沙論。

發願後，開始生生世世行菩薩道，自行化他，「至尸棄佛」，梵語尸棄，此云寶髻，爲古代尸棄佛，非過去七佛中的尸棄佛，只是同名而已。從古釋迦佛直至尸棄佛，「値七萬五千佛」，親近供養七萬五千佛，「名初阿僧抵」，至此，是第一阿僧祇劫滿。彼修何種功德，有何效果？

「從此常離女身」，古代重男輕女，行菩薩道也以男身較爲方便。歷經一大無數劫修行，所得功效是從此之後，不再生爲女性，生生世世以男身行菩薩道。由此可知，過去一大無數劫中行菩薩道，男、女皆做過。「及四惡趣」，不再地獄、餓鬼、畜生、阿修羅中受生，因不造四惡趣業故。也就是說：從第二阿僧祇劫開始，藏教菩薩留惑潤生，受生人間、天上，且常離女身行菩薩道。

「常修六度」，初阿僧祇劫修行，常修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度，「然自不知當作佛」，自己仍不知能否成佛，爲什麼？因功行未到，因行菩薩注重利他，楞嚴經阿難尊者說：「自未得度，先度人者，菩薩發心」，菩薩目標是度生，以度生爲主，自修少些，非不自修，否即不能伏惑，但重在廣修六度，做利生事業，因此，縱經一大無數劫修行，仍無信心是否可以成佛，然願力堅定，不因不知而退失，續行菩薩道。

初阿僧祇劫的藏教菩薩，和聲聞相較，是什麼階位呢？「若望聲聞位，即五停心、總別念處」望，比對，對照前之聲聞位次，菩薩行菩薩道，經一大無數劫，個人修行階位，只到聲聞五停心觀、別相念處、總相念處修完，也就是外凡三資糧位滿，伏惑能力到此爲止，尙未斷惑，因菩薩注重利他事業，這是第一無數劫。

次從尸棄佛至然燈佛，値七萬六千佛，名第二阿僧祇。此時用七莖蓮華供養，布髮掩泥，得受記莂，號釋迦文。爾時自知作佛，口未能說。若望聲聞位，即煖位。

其次，從尸棄佛算起，到親近然燈佛爲止，一共供養七萬六千佛。比前面多了一千，名爲第二個阿僧抵劫。

「然燈佛」或譯錠光佛，「錠」以字言，表有枱座的燈，因此，錠光也是然燈之意，瑞應經便譯作錠光佛。然燈佛即金剛經所說「是故然燈佛，與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼」的然燈佛，在因果經裡也說得很詳細。

「此時用七莖蓮華供養，布髮掩泥，得受記莂，號釋迦文。」明親近然燈佛的情形。第二無數劫滿，當時釋迦世尊行菩薩道，爲儒童菩薩，教化五百弟子，作度生事業；聞然燈佛名，心生歡喜，知王欲供養佛，儒童菩薩以五百錢買花，賣花女因生意關係走不開，於是託儒童菩薩帶兩朵蓮花供佛，加上自己買的五朵，共七朵，故云「七莖蓮華供養」。當時沒柏油路，佛至王宮途中，有一小段泥濘路，儒童脫下上衣，仍有部分不能掩蓋，因此「布髮掩泥」，儒童菩薩現在家身，頭髮很長，將髮散開，遮住泥巴，請佛走過，以免弄髒佛足，佛爲彼授記：將來成佛，號釋迦文。「文」即牟尼之簡稱，牟尼二字合拼爲文。泥濘路表五濁惡世，其心願將來在五濁惡世度化眾生。

「爾時自知作佛，口未能說」，第二無數劫滿，除自己工夫成就外，又得佛授記，相信自己必能成佛，但不便說出，因距離成佛，還有段修行之路。佛菩薩做利生事業，多做少說，不似凡夫，有半斤說一斤，十二兩說一斤半，有德者不會輕易亮出工夫。

「若望聲聞位，即煖位」，若對照前之聲聞位，只內凡之「煖位」而已。如此看來，似乎第二阿僧祇劫修行，道業都沒進步，否則，怎麼才從三資糧位進到四加行的第一煖位？其實，這顯示行者注重在利生，修六度萬行事業，關於自修，只要能伏惑，令煩惱不起現行便可，雖然經論沒說，但我想可能如此。

次從然燈佛至毘婆尸佛，七萬七千佛，名第三阿僧祇滿。此時自知，亦向人說，必當作佛，自他不疑。若望聲聞位即頂位。

其次，從然燈佛到毘婆尸佛，共供養七萬七千佛，是第三阿僧祇劫滿。「毘婆尸」梵語，此云勝觀，又名徧見，具殊勝觀法，周徧觀照，了了分明。非過去七佛之毘婆尸佛，屬久遠劫前諸佛之一，只是同名而已。

第三無數劫滿，「此時自知，亦向人說，必當作佛，自他不疑」，自知必能成佛，萬分有把握，同時也向他人說，聽者不會懷疑，因距離成佛已不遠了。

「若望聲聞位即頂位」，對照聲聞階位言，尙在內凡四加行第二頂位而已。煖、頂、忍三階位屬伏惑，行者只是進一位，還未斷惑，但六度功德，已近圓滿境界。

　　　　未三、總結

經如許時，修六度竟。

這兩句是總結上文。「如許時」指前三大無數劫，經三大阿僧祇劫那麼長的時間，六度才修圓滿。

三大無數劫修行，不出六度，修布施時，開始先學外財施，內財施非人人可爲，須菩薩階位，方能捨頭、目、髓、腦、手足、身體，因不退轉菩薩已無我相。凡夫發心布施，外有布施對象，有財物，即可「布施度慳貪」，財施、法施、無畏施，若有因緣，隨時可做。持戒總不出三聚淨戒，所謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，時時刻刻不忘三聚淨戒，如法持戒。忍辱度修生忍、法忍。逢逆境受傷害能忍受，是生忍，縱使順境，也不致散亂、放逸。法忍的法，有心法、非心法兩種；如外在環境，冬寒夏熱等不屬於心法，饑渴乃至生老病死，都能忍受，即是法忍。內心之憂愁、瞋恨、驕慢等煩惱生起，能伏住不令起現行，皆屬忍辱工夫。身心努力修行不懈是精進。世間禪、出世間禪、出世間上上禪，一一修學是禪定。文字、觀照、實相；生空、法空、空空，解行不輟是般若。如此將六度依法修至圓滿，須三大無數劫。

我分科與正文科判略略不同，「經如許時，修六度竟」兩句置前，即總結前文。