天台四教儀講錄23 會性法師講述

天台四教儀講錄　23

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

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二、「多瞋眾生慈悲觀」，瞋恚心重的眾生修慈悲觀。瞋恚心大致有三種：㈠非理瞋─無理取鬧，想發脾氣就發脾氣。㈡順理瞋—生氣有理，你不惹他則無事。㈢爭論瞋—因辯駁眞理而起的爭論。這三種瞋以大乘佛法言，修三緣慈對治，修眾生緣慈對治非理瞋，法緣慈對治順理瞋，無緣大慈對治爭論瞋。

慈悲觀用意在以慈悲心，平等愛護一切眾生，無冤親之別。所謂「七周行慈」，我們日常接觸總不出七種人，親三種：上親─父母、師長。中親─兄弟、姊妹。下親─朋友、知識、相識之人。冤三種：害上親者上冤，中親中冤，下親下冤。非親非冤一種，即走路時碰到的「路人」。對這七種人平等修行慈悲，其中主要學習對冤家修慈悲，從下冤乃至上冤，尙且要以慈悲心愛護，令得安樂，當然不生瞋恨傷害之心了。七周行慈與眾生三樂，按大毗婆沙論，與三禪樂最上；衣服、飮食、卧具、湯藥四事滿足，受用無缺，是中等安樂；令其心安，如供養行者修行處，收容居無定所者，是下品樂。若以大乘佛法言，度彼成佛是最上安樂；修學、成就菩薩道是中樂；生天爲下樂。

以前講「優婆塞戒經」裡的忍辱波羅密，是很好的對治方法。現不論是不是聲聞，不管你修何法門，只要能對治瞋心便可，例如普門品之「常念恭敬觀世音菩薩」，用意相同。這裡「多瞋眾生慈悲觀」，當然也要修忍辱，菩薩道重在修忍辱，由忍辱才能成就慈悲。不過，站在聲聞階位，注重學習慈悲，三緣慈只修眾生緣慈、法緣慈。無緣慈屬大乘佛法。

三、「多散眾生數息觀」散，散亂。正用功時易生昏沉、散亂兩種毛病。散亂即掉舉，心靜不下，像十五個水桶，七上八下。昏沉打瞌睡，工作時精神滿好，談話亦然，聽經便「入定」。散亂心較昏沉難對治，昏沉只糊塗而已，散亂心動，有時會造大罪業，問題較嚴重，所以，先對治之。散亂心重者，須修數息觀，人活著都有呼吸，除非得四禪禪定者。「數息」即數呼吸，數入就不數出，數出不數入，例如算呼出，心默數一，第二次呼出數二，吸入不數，如是從一至十，重複數之，超過十則用心太過，會出毛病。在此，僅簡單說明，待後圓教講完，介紹修法，講止觀開始之二十五方便時，才說明調息方法。

阿含謂不淨觀、數息觀是二甘露門，修學佛法入門的第一步。中國佛教大多不重視，若非研究教理，不會用心學習，甚至有人學佛一輩子，除念阿彌陀佛外，不知何謂不淨觀、數息觀，往往有人喜歡說：「念佛求往生就行啦，其他是多餘的，浪費精神！」這種觀點不對，因不懂教理，佛也未必念得好，懂教理，對念佛有很大幫助。念佛可以數息念、隨息念，幫助攝心。念佛也可以修不淨觀，倘不知身不淨，則放不下世間，欲生佛國淨土，須心地清淨，捨離五濁惡世，不修不淨觀，怎知此界不淨？因此，並非修止觀者才須修學，修任何法門都須由此下工夫。

「多散眾生數息觀」我們只簡單說數息，經謂「安那般那」，如果數入就專數入，莫有時數出，有時數入，數字亂了，心也定不下來；這情形就像開會前，大家鬧哄哄，有人高聲說：「不要講話！」大家才安靜，但「不要講話」也是話呀！可是沒這句話，不能止息嘈雜之聲；數息也是一種想念，但不能不數，否則，妄想不止，散亂心不息。爲止息散亂心，才以數字替代，用意在定心非數字。

四、「愚癡眾生因緣觀」，愚癡非白癡，也非糊裡糊塗，而是迷癡顛倒，不明事理，撥無因果，主要是包含我執，由是引起執斷、執常，即前五利使之身見、邊見。或執有實體，如我的身體是實在的。顛倒迷惑嚴重者，教修因緣觀，觀十二因緣，無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱。此名十二因緣流轉門。知眾生由十二因緣輪迴生死，謂觀三世十二因緣。然後修還滅門，待後文辟支佛時再說。依大集經云：十二因緣不但約過去、現在、未來三世論，另外還有二世十二因緣。

　　　　　　┌─無明─┬─過去二支因

　　　　　　├─行──┘

　　　　　　├─識──┐

　　　　　　├─名色─┤

　　　　　　├─六入─┼─現在五支果

　　　　　　├─觸──┤

三世十二因緣┼─受──┘

　　　　　　├─愛──┐

　　　　　　├─取──┼─現在三支果

　　　　　　├─有──┘

　　　　　　├─生──┐

　　　　　　└─老死─┴─未來二支果

二世十二因緣，只約現在世言，不談過去世，所謂約心動妄念說。如中陰身見父母交合之時，男中陰瞋父愛母，女中陰瞋母愛父，由此一念顛倒，以父母爲憎愛境界，這一念顛倒，便是無明。生愛著心是行。投胎即識。一旦入胎就有名色，名是心，但心尙未起作用，有「名」而已。色指父精母血，結合成爲胎兒，謂名色。處母胎中，具眼耳鼻舌身意六根名六入。出生初次接觸外境是觸。受外境苦、樂、不苦不樂境界是受。漸長則生愛，愛則取，取故有。由是成就來生受生結果，乃至老死。生、老死是未來二支果。前十支視爲現在十支因。便是二世十二因緣，大集經裡有詳細說明。

另還有「一念十二因緣」，這一念非指短暫一念，而是煩惱種子起現行後，從動念至罪業造成，謂之「一念」。例如偷盜，見人財富起貪心，即是無明。因不明事理，不知因果或不信因果，認爲現拿最好，於是，想辦法偷，動念是無明，行是造作，計劃怎麼實行。正計劃用心分別時是識。心想身動是六入。手摸拿東西是觸。佔爲己有是受。爲何偷，因爲喜歡（愛），現已偷到手了，便是愛、取。觸、受、愛、取是連貫的，同一時間，取爲己有，到「有」，業已造成。既有，將來必定受報。生，偷的心念相續不斷。東西得手，目的達到，念斷了，是老死。一念十二因緣，我只簡單說，不大好懂，須用心細細觀察，方能體會。

這裡視作助道，修行的幫助，如果我執嚴重，生斷、常二見者，就修十二因緣觀對治，若無此情況則不必。

五、「多障眾生念佛觀」障，修行的障礙。人很奇怪哦！不學佛、不修行沒事，身體健康，樣樣順利；一學佛、修行，身不健、事不順，種種逆境接二連三，就是障，障礙特別多，謂「多障」。障雖多，合之不出三類：

㈠昏沉暗塞障─常有人問我：「很奇怪，我修行時，坐下來就想睡，我邊讀經邊睡耶？」有人工夫深，大眾共修，上早晚殿，站著也睡，這還不稀奇，繞佛還能睡，我在獅山，人多，七、八十個上早殿，那時我是個小沙彌，愛睡，被師父喚醒，睡意猶濃，邊唸「南無喝囉怛那哆囉夜耶」邊睡，繞佛我會跟著繞，但眼仍閉著，記得有一次忘了轉彎，撞到牆壁，「碰」一聲，引得大家朝我看，這就是昏沉暗塞障。這種昏沉非善非惡屬無記，但長期如此，浪費時間，非常可惜，必須對治。「念佛觀」的念佛是觀佛，念是觀，觀佛的三十二相，從無見頂相、肉髻相、白毫相，直到腳底千輻輪相，觀得清清楚楚，便能對治昏沉。

但說易行難，爲什麼？因我們根本沒見過佛的三十二相，勉強想出來很困難。我覺得若昏沉嚴重，不如洗冷水，尤其冬天，冰冷的水一洗，馬上清醒。這招不靈的話，還有一個辦法，我試驗過，昔在獅山，三點半起床，四點早課，好夢正酣，客諺云：「有錢難買天光覺」，此時起牀眞難受，用冷水澆頭、潑眼，可驅昏沉。或往身上肉多處用力揑，爲對治昏沉莫怕痛，古人還用錐子刺腿哩！不可用打，打會出聲，大眾共修聽到會覺奇怪，怎麼自己打自己呀？四教儀只說觀佛三十二相，方便法是我自加的，我是五教、六教了。

㈡惡念思惟障—眾生業力很奇怪啊，正用功時，突然動惡念。想起某人曾傷害我，恨死他了，一定要殺死他，動殺人念頭，甚至動造五逆十惡之念，很嚴重！我從前閉關，有好幾次這種情況，想到讀書時，某人怎麼欺負我，眞恨，想馬上從關房逃出去殺他。此時，應觀佛之報身，但這是約大乘法言，聲聞說應身佛。動惡念要造業，須轉惡念爲善念，觀佛有十力、四無所畏、十八不共法。這些名相都要懂，不懂怎能觀？像我十幾歲讀梁皇懺，偈頌中有「超諸方便成十力」，那時不懂名相，想說「有什麼十力呀，改作十方吧！」後來研究教理才知有十力。佛有十力，菩薩也有十力，觀佛菩薩十力、四無所畏以對治惡念思惟。

㈢境界逼迫障—前面是由內心生起的散亂、昏沉，現在外境也湊熱鬧找麻煩，不修行沒事，一修行突然生病、頭痛、手痛等，全身不舒服，或逢種種不如意事，人來找麻煩啦、毀謗啦，種種逆境現前折磨，不能靜心修行。若依大乘佛法言，須觀佛法身，法身光明徧照；觀諸法空寂，修般若空觀，一切皆空，都能對治，不過，還是要懂佛法。最簡單淺顯則修因果觀，懂因緣果報，由往昔惡因，招今之果報，安心受報，「隨緣消舊業，不復造新殃」。當然念阿彌陀佛、觀世音菩薩皆可，但屬大乘佛法，現講聲聞法，聲聞法三種障都以念應身佛對治，觀佛功德，相好莊嚴，便是「多障眾生念佛觀」。

以上是五停心觀，修行初步至少在五停心中找一種對治，能對治煩惱，進而正修。

　卯二、別相念

二、別相念處（如前四念處是）。

第二、別相念，請看科判和正文。小註「如前四念處是」，即前三十七道品的第一、四念處，所謂觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。「別」各別。「相」所觀境界、形相，即觀身、受、心、法四境，用不淨等四法對治，觀身就修不淨觀，觀受修苦觀，觀心修無常觀，觀法修無我觀，講四念處時已說，不贅。

　卯三、總相念

三、總相念處。一觀身不淨，受、心、法皆不淨。乃至觀法無我，身、受、心亦無我。中間例知。（已上三科名外凡，亦名資糧位。）

第三、總相念，何謂總相念？境總、觀也總。修總相念前，有「境別觀總」、「境總觀別」之分。別相念是境別觀也別。現在修總相念的前方便，先「境別觀總」，如觀身不淨，觀受、心、法也不淨，以不淨觀，觀四種境；境是別，觀是總，任何一種都可如是觀。「境總觀別」如只觀身，身是總，別則用四種觀觀身，觀身不淨，也觀身是苦，是無常、無我。這兩種修成，進一步修「境總觀總」，就是總相念，以不淨之總觀，觀身、受、心、法統統不淨。「乃至觀法無我」，身、受、心皆無我。「中間例知」的中間，指「乃至」的中間，意即觀身不淨，受、心、法皆不淨；觀受是苦，身、心、法皆苦；觀心無常，身、受、法皆無常；觀法無我，身、心、受皆無我，境總觀總就是總相念，這不是唸唸而已，須眞正下工夫，沒辦法細講。

小註云：「已上三科名外凡，亦名資糧位」，三科指五停心、別相念、總相念，稱外凡位，心遊理外，是個凡夫，尙未悟得諸法理體，故名外凡。又稱三資糧位，資糧是比喻，如遠行出國，須備旅費、衣物等，行者欲至涅槃，成就聲聞果位，須修五停心觀、別相念、總相念。因此，聲聞四念處是正修，五停心是修四念處的前方便，欲修四念處得修五停心，以壓伏煩惱，再進修別相念、總相念，三資糧位修成，方能斷惑了生死，所以，外凡位是出三界的事先準備。

　寅二、内凡

「內凡」是心遊理內，但尙未證得聖果。

二明內凡者有四，謂煖、頂、忍、世第一。（此四位為內凡，亦名加行位，又名四善根位。）

煖、頂、忍、世第一是內凡四個階位，名爲四加行位，又稱四善根位，是最麻煩的地方，比較難懂。這道理講優婆塞戒經殺戒第一：「是人尙不能得煖法，況須陀洹至阿那含」時，曾簡略說過，如果聽過優婆塞戒經者，有些底子，或許較易明白。

煖位、頂位是以比喻立名，三資糧修成，已得相似入理境界，稍稍能體會諸法當體即空，所謂偏眞之理，將見道前的情況，無法直接表達，只好藉比喻說明。「煖」古代鑽木取火，以木鑽鑽木，鑽久冒煙，火將出時謂煖。大家看表，因正文太簡，列表以助了解：

　　　　　　　　┌一、五停心觀─破貪等五障

　　　　　　　　│

　　　　┌─外凡┼二、別相念─┐

　　　　│　　　│　　　　　　├唯觀欲界苦諦

　　　　│　　　└三、總像念─┘

　　　　│

　　　　│　　　┌四、煖位─┐

　　　　│　　　│　　　　　├─但觀欲界四諦，修十六行。

七賢位─┤　　　│五、頂位─┘

修觀行相│　　　│　　　　┌一、下忍：通觀上下八諦、三十二行。

　　　　│　　　│　　　　│　　　　（上二界同一定地，合一四諦

　　　　│　　　│　　　　│　　　　，並欲界四諦，個十六行）。

　　　　└內凡　┼六、忍位┼二、中忍：減緣行：徧觀上下八諦三十二

　　　　　　　　│　　　　│　　　　行總有三十一周減緣減行（七

　　　　　　　　│　　　　│　　　　周減緣亦減行，二十四周唯減行）

　　　　　　　　│　　　　└三、上忍：減至最後一行二剎那在，明中

　　　　　　　　│　　　　　　　　　忍滿，即入上忍，前一剎那盡，

　　　　　　　　│　　　　　　　　　明上忍滿，即入世第一。

　　　　　　　　└七、世第一位─以最後一行一剎那，引入見道，而證初果。

表上「七賢位修觀行相」，聲聞七賢位即外凡三位—五停心觀、別相念、總相念。內凡四位—煖、頂、忍、世第一。

前已說過外凡位，五停心觀，對治貪等五障。別相念、總相念，「唯觀欲界苦諦」眾生因迷四諦理而輪迴生死，要體悟四諦理，先從苦果的苦諦下手。所以，別相念、總相念修四念處觀，雖有不淨觀、無常觀等，但主要觀世間是苦，以苦觀爲總。

至內凡位，將近悟理，煖位、頂位須並觀四諦，因修觀時，約三界配合四諦，說明修觀行相。上二界（色界、無色界）由定功成就，謂定境，定境合併爲一，故上二界爲一個四諦。現從欲界四諦觀起，煖位、頂位「但觀欲界四諦，修十六行」，只單觀欲界四諦理，欲界四諦理有十六種修行觀法，稱「十六行觀」，四諦，每一諦有四行，四四一十六，故名十六行，即：

苦諦下修苦行、空行、無常行、無我行四觀，集諦下修集行、因行、緣行、生行。滅諦下修滅行、盡行、妙行、離行。道諦下修道行、正行、迹行、乘行四觀。煖位、頂位，必須修此四諦十六行觀。現僅簡單解釋十六行觀，不能細講，欲詳請看倶舍論。

苦諦下四行，前之「觀受是苦」，便是苦行。空行，修空觀，現約欲界言，欲界一切皆因緣生法，毫無實體，是空的。無常行即四念處之「觀心無常」。無我行是「觀法無我」。此是以空觀爲總觀，觀欲界所有當體即空，緣生無性。

苦、空、無常、無我即苦諦下四種觀法，從自己身、心，觀至宇宙萬有，一切境界皆苦、空、無常、無我，約現實情況，一一細細觀照。苦諦下四觀常說，較易明白。

集諦下四行，觀己之煩惱種子。集，招集義，有煩惱種子就會起現行造業，招集將來苦果。集行，觀察自己有許多煩惱，所謂八萬四千，修集行，最好按唯識心所法裡的善心所、不善心所，一一細觀，例如觀察根本煩惱、隨煩惱的種子起現行，造業，將來招感苦果。集行是總義，因、緣、生行是集行之別義。

「因行」簡單說，煩惱種子就是因，每個人心裡都有貪、瞋、癡等煩惱種子，若要細講，有六因，這裡不能細說，講太多太繁，不易了解。倶舍論說有六因四緣，可自行參閱。「緣行」的緣是助緣，因無助緣不會起現行，如把種子置於桌上，沒水土、陽光，縱放萬年也不會萌芽；埋植土中，有空氣、陽光、水分等助緣，必會發芽、開枝散葉、開花結果。所以，有煩惱因，必有其助緣；如存偷盜心，若無想偷的東西，偷心不會生起，發現喜歡的物品，偷盜之因有助緣，便造業。緣有因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣四種，細講道理很多，唯識、倶舍論都有詳細說明。「生行」生，因緣具足，業種生起現行而造業，將來招集苦報。此約業因說明，集諦下四行，須通達教理，細細思惟觀察，方能體會。

其次介紹滅諦下四行。「滅」觀煩惱種子滅已，能得涅槃。煩惱定要斷「盡」，稍有一些些，便不能解脫。「妙」謂世間第一，求出三界了生死，這是第一法。倘不修出世間法，不修聲聞法，不能斷惑出三界，此法爲世間第一，故稱妙，同時讚歎涅槃之理最妙，證得涅槃，最爲殊妙。「離」超出也，證涅槃果，超出三界，免離輪迴苦惱。這是滅諦下四觀，須明白涅槃無生之理，方能修此觀法，這是先果後因。

道諦下四行，「道」指三十七道品，三十七道品是出世間的殊勝法門，能證涅槃，故名「道行」。三十七道品是出世間最正確的修法，名「正行」。「迹」足迹，指聖人所行處，三十七道品是過去、現在、未來三世，一切三乘聖人所行之路，現單約過去言，過去所有出世間聖人，因三十七道品而成就，我們步其後塵，必達目的名「迹行」。「乘」比方，三十七道品如大車，能運載眾生至涅槃，謂「乘行」。道、正、迹、乘是根據摩訶止觀之舊譯，倶舍論新譯爲道、如、行、出，名相有些不同，解釋也不大一樣。現依舊譯，因四教儀出自天台三大部，必須對照原文，才能徹底明了，因此，只能按三大部說，若再比對倶舍，反更增初學麻煩。名相雖有不同，但修四諦十六行觀是一定的，道理一樣。上已將四諦十六行作簡單解釋，上二界十六行理同，只是分上二界不同而已。煖位、頂位都是觀欲界四諦十六行觀，因仍在欲界故。

「頂位」，何謂頂？山的最高處。例如上山，慢慢登上山頂，所以，這也是比方。立在山頂，不會很久，或回頭往下走，或向前朝後山山下走，爲什麼這樣說呢？因至頂位，鈍根或業障深重者，可能會退回到煖位；如果不退就前進至忍位，所以，時間很短。那境界沒階位，無法表達，故以「頂」說明。在頂位或許會退，但不致前功盡棄，像爬山爬不動，退幾步再往上。頂位一樣修十六行觀，然後從頂位進到忍位，忍位最麻煩，注意聽哦！忍位分下、中、上三階段，時間最長，請看表：

下忍位修行須「通觀上下八諦三十二行」，上，指色界、無色界的四諦十六行。下，指欲界四諦十六行。謂上下八諦三十二行。下忍位要通修三十二行。爲何色、無色界合爲一位呢？括弧內說「上二界同一定地」，定，禪定。色、無色界修禪定才能生，謂同一定地，「合一四諦」故合爲一個階位，同一四諦十六行，「並欲界四諦，各十六行」，因此，有三十二行。下忍位從欲界苦行修起，苦諦、集諦、滅諦、道諦，依此而修，欲界苦諦四行修完，就觀上二界苦諦四行。表是豎的但可橫看，修時豎看，由下而上，欲界苦諦四行修完，修上二界苦諦四行；欲界集諦四行修完，修上二界集諦四行，滅、道二諦亦然，三十二行修成，達下忍位。

下忍位成就，入中忍位，中忍位的修法最麻煩，時間也最長，請看表：

中忍「減緣行」，應當是減緣減行。減，減少。「徧觀上下八諦三十二行」，「總有三十一周減緣減行」，三十二行有三十二遍，這裡留下苦行，只有三十一行。三十一周中，「七周減緣亦減行，二十四周唯減行」，緣，指苦、集、滅、道四諦。行，指諦下四行。三十一周裡，有七周減緣也減行，二十四周只減行沒減緣。減緣減行的修法，請看表下數字：

中忍減緣減行表

　　　　　　　　┌苦行　２８　　　　　　　　　　┌苦行　３２二剎那

　　　　　　　　│空行　２７　　　　　　　　　　│空行　３１

　　　　　┌苦緣┤無常行２６　　　　　　　┌苦緣┤無常行３０

　　　　　│　　└無我行２５　　　　　　　│　　└無我行２９

　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│

　　　　　│　　┌集行　２０　　　　　　　│　　┌集行　２４

　　　　　│　　│因行　１９　　　　　　　│　　│因行　２３

　　　　　├集緣┤緣行　１８　　　　　　　├集緣┤緣行　２２

　　　　　│　　└生行　１７　　　　　　　│　　└生行　２１

　上二界─┤　　　　　　　　　　　　欲界─┤

　　　　　│　　┌滅行　１２　　　　　　　│　　┌滅行　１６

　　　　　│　　│盡行　１１　　　　　　　│　　│盡行　１５

　　　　　├滅緣┤妙行　１０　　　　　　　├滅緣┤妙行　１４

　　　　　│　　└離行　　９　　　　　　　│　　└離行　１３

　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│

　　　　　│　　┌道行　　４　　　　　　　│　　┌道行　　８

　　　　　└道緣┤正行　　３　　　　　　　└道緣┤正行　　７

　　　　　　　　│迹行　　２　　　　　　　　　　│迹行　　６

　　　　　　　　└乘行　　１　　　　　　　　　　└乘行　　５

欲界苦諦下，苦行有三十二，表這一行要修三十二遍，第一次從苦行，與剛才講的方式相同，上下不斷修，修至上二界道諦下乘行，是第一遍，和下忍位一樣，全部觀完。第二次又從欲界苦諦苦行修起，還是由下而上，一一觀完，觀至上二界道諦下迹行，迹行「2」，表這一諦修兩番。第二次修到迹行止，後之乘行不必修，此是第二番，也就是第二周。

以此方式，每一遍從頭修起，例如欲界苦諦下四行修完，修上二界苦諦四行，如是下苦上苦，下集上集，下滅上滅，下道上道。第三遍道諦只修到正行，故數字是「3」，不修後兩行。這不能細說，細說很繁，口、舌都會弄混，很不好講，須自己體會。

正行修三次，又從苦行開始，第四次修至上二界道諦下，道行爲止。這四周有減行，沒減緣，四行慢慢逐一遞減。第五周一樣從苦諦下苦行修起，下上、下上，修至欲界道諦下乘行，上二界道諦下四行就不修了，所以，第五周減緣也減行，將上二界道諦緣減除，同時減道諦下之道行。

第六周起到第八周皆減行不減緣。每一遍都從頭開始，我們不能三十一遍統統說，太麻煩了，須自己會意，三十二、三十一、三十如是倒數，看著數字就對了。至第九周，只觀上二界滅諦離行，不觀道諦道行，因此，第九周也是減緣減行，減欲界之道諦，是緣。也減欲界之道行。

以這類方式一周一周修，第十周亦然，從苦諦下苦行修起，三十二、三十一、三十、二十九、二十八、二十七，看數字，依表次第，二十六、二十五，再欲界集諦下二十四、二十三、二十二、二十一，接著上二界集諦下二十、十九、十八、十七，然後欲界滅諦下十六、十五、十四、十三，每遍皆同，再上二界滅諦之十二、十一，第十周減上二界滅諦下的離行，只修到妙行。第十一周修至上二界滅諦下盡行，減妙行。第十二周減上二界滅諦下盡行，修至滅行。第十三周只修到欲界滅諦下離行，減上二界滅諦下滅行。滅諦的緣減了，滅諦之滅行也減，所以，第十三周減緣也減行。以此方式一次一次，一遍一遍，一周一周的修。

到第三十一遍，別說修，我們光說就難，欲證阿羅漢果，豈那麼容易啊！今人吃三粒黃豆就想上西天者太多了，大家看現代佛教雜誌，好幾個說證阿羅漢果了，在家人還證阿羅漢，而且還說他成就了多少個三果、二果哩！有機會我很想請教他：有沒有修道？懂不懂這些道理？連懂都不懂怎能證，那不是騙人嗎？未得謂得，未證謂證，犯大妄語，罪過不小，對自己將來斷惑了生死有很大障礙。今人膽大，眞是太空時代，無奇不有，隨便就可證果，像吃水果般方便，難道古代修行者都是儍瓜嗎？設若見聞說某某人證到什麼果，請勿相信，因這些道理講都不容易，教理沒全懂，怎麼修啊！根本觀不起來。

中忍位如是觀三十一遍，有「七周減緣亦減行，二十四周唯減行」不減緣，三十一周修完，才算中忍位滿。中忍位滿，餘欲界苦諦下苦行。何以一直往後退呢？因已證得前面眞理，非說說而已，須修至道諦，親證每一諦諦理，方不必再觀，所以，證初果見道位，如斷四十里流，爲何如此難斷呢？看這些名相，便知其難度之高。

中忍位滿，唯餘欲界苦諦下之苦行，苦行分兩階段，三十一周滿，入上忍位，上忍位時間很短，看表之「三、上忍：減至最後一行二剎那在」，再看中忍減緣減行表，欲界苦諦下苦行，三十二數字下有「二剎那」，這裡「剎那」不是指最短時間，而是修到這個時候，分兩階段，以成就爲止。中忍位滿，「即入上忍」位，「前一剎那盡，名上忍滿」，第一剎那盡，就是上忍位滿。上忍位滿，「即入世第一」位。簡單說，上忍位一剎那，世第一位一剎那。

世第一是七賢位之第七。何謂「世第一」？即世間第一，在世間法中最高、最殊勝。至此，「以最後一行一剎那，引入見道，而證初果」，意即到世第一位，剩苦諦下苦行的一個剎那，由這一剎那引入見道位，而證初果須陀洹。從世第一到初果，時間很短，修成名一剎那。由世第一位第二剎那滿，便證入八忍八智初果位，見道證初果，即聲聞聖位。

以上，將四加行位簡單說清楚，在明其功用前，先把這些位次總合略說，藉倶舍論偈頌，令大家更容易了解其內容，頌曰：「從此生煖法，具觀四聖諦，修十六行相；次生頂亦然，下中忍同頂；上唯觀欲苦，一行一剎那，世第一亦然」。

「從此生煖法」此，指總相念觀，總相念修成，生內凡第一位煖法善根，因此，煖、頂、忍、世第一，謂之四善根，善根已經生起。「具觀四聖諦」，煖位與頂位，皆觀四聖諦，修四諦法。「修十六行相」，煖、頂二位同樣皆修四諦十六行觀。故「次生頂亦然」，其次，從煖位生頂位，證頂位也是修四諦十六行。「下中忍同頂」，忍位分下忍、中忍、上忍。下忍位、中忍位和頂位相同，修四諦十六行觀，下忍修三十二行，中忍減緣減行，總有三十一周。何謂「同頂」？跟頂位一樣，須修四諦十六行觀，但分定位與散位，散位是欲界，定位指上二界。然頌文簡單，稱爲同頂。「上唯觀欲苦」，上，指上忍位。上忍位只觀欲界下苦諦的苦行，餘苦諦苦行的兩個剎那。「一行一剎那」，苦行有二剎那，第一個剎那是上忍位。「世第一亦然」，世第一位也是一行一剎那，屬苦行下的第二剎那。明此理，能背誦此偈，則能明了上面所說內容。

另有首偈頌，說明四善根（四加行）位成就，所得的利益。偈曰：「煖必至涅槃，頂終不斷善；忍不墮惡道，第一入離生」。「煖必至涅槃」，證得煖位，縱使惡業現前，造了惡業，墮落時間不會太久，將來必定證得出世間涅槃。「頂終不斷善」，到頂位，雖然還是凡夫，但絕不造斷善根一闡提事，無論逢何逆境，縱造業墮落，速得出離，不斷善根，善念猶存。「忍不墮惡道」若修至下忍位以上，絕不造地獄、餓鬼、畜生三惡道業，故不墮三惡道苦。不墮落並非造業不墮，而是內凡位賢者，不再造三惡道業。「第一入離生」，第一是世第一位。至世第一位，可證入離生位，離三界受生情況，不致墮落，若證初果，在天上人間，修行七番，便證阿羅漢果。離生的生，指離凡位，證聖位。到世第一位，定可證入見道位，離去四惡趣之生。

明此理，修行至煖位，便可安心，不會造五逆十惡嚴重罪業。到頂位，縱造些小罪，不造一闡提斷善根業。至下忍位以上，不墮三惡道。所以，如是因如是果，修行必有一定果德。

聲聞位最重要是三資糧，三資糧修成，證入煖位，煖位成就，便能斷定行者必出三界，只是遲早而已。

明白此理，顯示修行利益殊勝，學佛信心方能增長，否則，有人誤爲辛辛苦苦修，今生未了生死，來生靠不住又墮落，修行何用？主要看今生是否將人之因種修好，人之因種好，善因增強，善力牽制業力，雖在外凡，不致墮落，所以，要努力精進。

　寅三、結示

上來內凡、外凡，總名凡位。亦名七方便位。

上面所講四加行是內凡位，三資糧是外凡位，通稱凡位，總名七賢位，又名「七方便位」，屬證入聖位的事先準備，欲證初果，須具備上述七種條件，故名七方便位。