天台四教儀講錄３ 會性法師講述

天台四教儀講錄　３

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

※錯別字修正版

現在開始講「天台四教儀」正文，我們採用的課本是根據木刻古書影印的，用意在保存原本，因木版古書，已不易見到，希望藉此流傳。所以，若非讀線裝書者，看起來有些困難，尤其畫線科表，倘非專門研究者，會更覺吃力。因而我另編科判，各位費點時間作筆記，有空時，不妨對照書中科表；重編的與原本科判略有不同，重在提綱。科判如一般文章的章、段、節、目；一章有多少段，一段有幾節，一節有多少小目，我們沒分那麼微細；講經，尤其大部經，往往用十天干、十二地支，依序列出母科、子科。天台四教儀也按此順序，分列其脈絡。全文分三：甲一、釋題目，甲二、明錄者，甲三、釋儀文。到第三段才眞正進入四教儀的正文。請看科判：

甲一、釋題目

解釋「天台四教儀」五字之意。

天台四教儀。

「天台四教」是別題，「儀」是通題。因爲不只這部書稱儀，其他也有名爲儀的，如賢首五教儀等，所以，可視作通題，和講經釋經題之通題、別題意思差不多。「釋題目」先說天台，次言四教，再明儀字。

「天台」二字如果分開講，「天者，顛也」顛，最高之處。古人云：「氣之輕清，上浮者爲天，氣之重濁，下凝者爲地」，這兩句出自幼學瓊林，認爲世間未形成前，是個氣體，也就是太極；氣輕、清的，往上升則爲天，氣重濁，向下凝結爲地，由此，太極生兩儀，而有天地，這是中國古代的說法。佛法另有看法，欲詳可研究「法界安立圖」，便可明白。

現在先說「天」，住在天上的天人，具光潔、自在、神用三義，故名爲天。所謂「光潔」，天人身相光明，很清潔、很乾淨，不必沐浴，毋須陽光。第二「自在」，天人有五種神通，來去自由。我們不自在，出門須借助交通工具或走路，天人心想即至，往返無礙。三、「神用」，天人神奇莫測，可以自由變化。我們不能讓身高增長，更無法縮小，天人隱顯自在，約其妙用言稱神用。這是天的三種殊勝意義，所以名天。總之，天人身體很殊勝、快樂很殊勝，身勝、樂勝，故名爲天。簡單說指自然界。若要說明天的形成，如說欲界天、色界天、無色界天等道理，後文講苦諦，介紹三界六道時再說明。

「台」指天上星宿。按天文學說，有二十八星宿（宿唸秀），即二十八種星星，謂二十八宿，其中有顆三台星，稱作台。

上將「天台」二字分開解釋，現則合釋。「天台」山名，即天台山，在浙江南邊天台縣，近北邊寧海縣處。天台山很大，據說繞一圏有八百里，八百里可能是八百華里。山有九峰，中間華頂，最爲高大，周圍八峰圍繞，地理上說，此山四面如一，東、西、南、北觀之相同，從空中鳥瞰，像朵蓮花。

何以名爲天台山呢？照中國天文地理學說研究，謂此山正對斗牛之分，斗，北斗星；牛，牽牛星。北斗、牽牛兩星交界處是三台星，這座山正與三台星相應，故名天台山。自古以來，山中有許多奇異事蹟，不僅是佛教勝地，道家修仙者也不少，寺廟很多。前面講緣起時，提到佛隴、華頂、螺谿，皆在這範圍內。國清寺是智者大師當時建立的十二寺之一，爲彼講經說法的地方。平常大家只知南海普陀山、安徽九華山、四川峨嵋山、山西五台山的四大名山，是四大菩薩道場。但天台山是八小名山之一，名氣稍小，聖迹不少，待有因緣再說。

天台本屬山名，這裡作宗派名稱─天台宗。何以稱天台宗呢？因智者大師居天台山弘法，也在此山入滅，國人尊重長輩，不敢直稱名諱，藉山名或地名、寺名稱之，於是，尊稱智者大師爲天台大師，所建立的宗派爲天台宗。與道宣律師居終南山，人稱律宗爲南山宗的情況相同。

智者大師創立天台宗，主要依據妙法蓮華經，因彼在大蘇山親近慧思禪師，修法華三昧，讀誦法華經開悟，故以法華爲本經；而以「大智度論」爲指南，以「大般涅槃經」爲扶疏；扶，扶持；疏，疏解。依涅槃教義扶持天台教法，令學者體解，所以，欲研究台宗，涅槃經很重要。寫筆記得注意，這些多屬名相，我會盡量用心講慢些，方便諸位筆記。

天台宗有教有觀，其修觀方式是三止三觀，有次第三觀、一心三觀。觀門源自哪兒呢？以大品爲觀法。「大品」即大品般若經，又稱摩訶般若波羅密經。諸部般若，除六百卷大般若外，在這之前，鳩摩羅什三藏法師就已翻譯大品般若與小品般若了，大智度論就是解釋大品般若的。龍樹菩薩根據大品般若著中觀論。天台慧文禪師閱龍樹菩薩的大智度論、中觀論開悟，而建立三止三觀、一心三觀，所以，天台宗以依大品般若闡述的大智度論及中論觀法，開展止觀意義。

除上述經論外，還有一部姚秦時代，竺佛念三藏譯的「菩薩瓔珞本業經」，簡稱瓔珞經，也很重要，智者大師據此判定十信、十住、十行、十回向、十地、等覺並佛果妙覺的五十二賢聖修證階位。因此，天台宗是依據許多教典建立的，若單稱法華宗，便忽略其他經論，不如稱天台宗較爲理想。現今「天台」二字，是指中國佛教十宗中，大乘八宗裡的一個宗派─天台宗。借山名爲宗派名。

接著說「四教」。下文正明五時八教，何以這裡只說四教？因八教是兩重四教—化儀四教、化法四教。雖有化儀四教，但只是虛位，沒有實法。化法四教有實法，屬根本，所以稱四教，即藏、通、別、圓。講化法四教就含具化儀四教了。然有時也稱天台八教，五祖章安尊者灌頂大師將化儀、化法合併，著有「天台八教大意」，四教儀是以其爲藍本，兼取三大部等教典組織而成。關於化儀四教的頓、漸、秘密、不定，與化法四教的藏、通、別、圓，下文有解釋，在此，先列四教名目即可。

現將天台四教合說，何謂「天台四教」？古時除台宗判教外，還有許多高僧大德判教，「法華玄義」中云：智者大師之前，有十八位大德判教，或判一音教，或判二教、三教、四教、五教等，名目很多。現之台宗四教，表與古代四教不同，古之判四教者，從典籍中可查到四人，謂四種四教。

龍樹菩薩著作裡也有四教，不過，四教指的是四門：有門、空門、亦有亦空門、非有非空門，這四門也稱四教，其實是四門，乃台宗所依據之教典。另有三位高僧，將佛法判爲四教：

一、「光宅四教」，光宅，寺名，梁武帝時，有名的法雲法師，住光宅寺，弘揚法華經，感天人散花供養，後人形容善言詞者，謂天花亂墜，眞有其事。光宅法師依法華經羊車、鹿車、牛車及牛車中另分大白牛車，而判四教。羊車指聲聞教，鹿車是緣覺教，牛車爲大乘菩薩教，大白牛車表一佛乘，是一乘教。這是根據法華經譬喻品發明的，法華文句譬喻品中有說明，法華玄義判教裡也有解釋，這是中國祖師首位判四教的，因尊敬故，以寺代名，稱光宅四教。

二、「曉公四教」，曉公是高麗國一位了不起的高僧—元曉法師。深研教理，也判四教，將三乘、一乘分通別，所謂三乘別教、三乘通教、一乘分教、一乘滿教，謂之曉公四教。

三、「苑公四教」，唐朝賢首國師弟子慧苑法師，釋華嚴經，也判四教，批評賢首國師的小、始、終、頓、圓五教，抄自台宗，因此推翻，建立四教：㈠迷眞異執教—指凡夫外道等。㈡眞一分半教—指二乘人。㈢眞一分滿教—謂大乘初心菩薩教法。㈣眞具分滿教─乃大乘究竟之法，含括所有大乘法。苑公四教在智者大師之後。這道理不能再解釋，欲深究可閱法華玄義。

中國佛教的判教，除天台四教外，尙有光宅四教、曉公四教、苑公四教，揀別不是這三種四教，故稱「天台四教」，才不會和其他三種混淆。

其次釋「儀」字，儀式、方式、儀軌。釋迦世尊說法四十九年，智者大師以五時八教判定分其深淺、大小、偏圓等，儀，在此指智者大師判定釋迦佛一代時教的儀式，故稱天台四教儀。下文全說此義理，總不出台宗教典。題目爲全書總綱，明白後，算已了解大半內容了。

甲二、明錄者

說明本書作者，編寫這部書者的簡史。若講經則「明譯史」，介紹翻譯者的歷史。

高麗沙門　諦觀　錄

這部書是誰編錄的呢？「高麗」國「沙門諦觀錄」，是諦觀法師根據智者大師的三大部所節錄，故最後一頁云：「謹案台教廣本，抄錄五時八教，略知如此」，謂依天台廣本（即三大部），抄錄出五時八教的大意、儀軌。「諦觀」法師，前面介紹緣起時已講過了。「沙門」表諦觀法師是個出家人。沙門，最早譯爲「桑門」，桑，易被誤解作喪，因此，才改成沙門。不懂佛法者，以爲佛教眞是神通廣大，竟以沙作門，沙怎麼作門啊？更離譜的是有人見出家男眾稱比丘，認爲丘是孔夫子之名，你們出家人怎能和孔子相「比」呢？其實，沙門是梵語，此云勤息，「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」之意，古印度凡出家人皆稱之，不僅佛弟子，爲區別故，佛教出家者加「釋子」二字，謂沙門釋子。關於沙門詳細意義，待下文再說。

甲三、釋儀文分三

解釋整部四教儀的文字，分乙一、正明時教，二、略示觀法，三、結略指廣三科。「正明時教」文很長，直至第三十六頁，倒數第二行「略明圓教位竟」。乙二「略示觀法」，簡略開示修行方法，前說二十五方便，後言十乘觀法，文至最後第四十一頁離法愛之「直至道場」止。乙三「結略指廣」，自「謹案台教廣本」，至全文完畢。現先明：

　乙一、正明時教分二

「時」五時。「教」化儀四教、化法四教。正說明五時八教之理，分丙一、略敘名義，二、分門別釋兩段。

　　丙一、略敘名義分三

簡略敘說五時八教的名稱、意義，又分三段：丁一、總示，二、別列，三、結前起後。

　　　丁一、總示

總而標示全部儀文的要義。

天台智者大師，以五時八教判釋東流一代聖教，罄無不盡。

天台智者大師，用五時八教判定解釋釋迦牟尼佛所說教法，東流一代聖教，判得清清楚楚、明明白白，沒有不盡之處。現按文字，加以說明。

「天台智者大師」天台，山名，指天台山，智者大師居此，故云天台智者大師。師法名智顗（顗有乙、凱兩種讀音，以讀凱爲多，我學時讀凱音），顗有莊嚴、謹愼、安靜三義，與師個性相當吻合。師修止觀、如來禪，人稱智顗禪師。智者是隋煬帝未登位前，作晉王時，請智者大師授菩薩戒，晉王楊廣受戒後，大師說：「大王善能修學佛法，就取名總持吧！總一切法，持無量義，故名爲總持。」而晉王尊重大師，謂：「大師具大智慧，爲一代大德，應稱智者。」從此，便尊稱智顗爲智者大師。師字號德安，圓寂後，仍有殊勝示現，詳見大師傳記。

大師生於南北朝，南朝梁武帝大同四年（西紀五三八年），俗姓陳，荊州華容人，十八歲出家，二十歲受比丘戒後，隨慧曠律師學律，再研究三藏教典。二十三歲往大蘇山親近慧思禪師，慧思禪師初見即說：「昔日靈山，同聽法華，宿緣所追，今復來矣」，意思是釋迦牟尼佛在靈山講法華經時，我們曾參與法會，因往昔同參因緣，今天又相逢了。由是成爲師徒。慧思禪師教智者大師修學法華三昧，讀誦法華經，修止觀。讀到第二個七日，有一天，讀第六卷最後一品，藥王菩薩本事品第二十三云：藥王菩薩過去爲一切眾生喜見菩薩時，燃身供佛，十方諸佛現身讚歎：「是眞精進，是名眞法供養如來」，突然入定，見靈山一會，儼然未散，釋迦世尊仍在開演法華經。出定後，稟報定境，慧思禪師說：「非汝弗證，非我莫識，所入定者，法華三昧前方便也，所發持者，初旋陀羅尼也，縱令文字之師，千群萬眾，尋汝之辯不可窮矣！當於說法人中，最爲第一。」意即這種境界，若非你這麼殊勝的善根，別人不容易證得；縱使證得，如果不是我慧思，也無法辨識（因慧思是過來人），你所入定境，是法華三昧的前方便（即五品位），證得初旋陀羅尼，辯才無礙，縱有一千個文字之師同時提問，皆能對答如流，似瓶瀉水，不爲所難。從此，智者大師說法無礙，講法華經時，釋「妙法蓮華經」五字，就講了九十天，有名的「九旬談妙」，有人誤爲九十天只說一個「妙」字，是錯的。智者大師以何方法講九十天呢？用五重玄義解釋：一、釋名，二、顯體，三、明宗，四、論用，五、判教相。五重玄義有通、別之分，通則七番共解，別則五重各釋，詳明法華五重玄義之理，顯示法華深妙意義，講了九十天，由弟子章安尊者筆記，成「妙法蓮華經玄義」，古本每一卷皆分上下，共二十卷，藏經中都有。四教儀內容，大多錄自法華玄義。

智者大師親自寫的著作不多，大多由弟子章安尊者筆記，有天台三大部，即法華玄義、法華文句、摩訶止觀。「法華文句」解釋法華經七卷二十八品經文，每段都約天台家有名的四意消文，所謂約因緣、約本迹、約教、約觀心解釋。約因緣的說法比較淺顯易懂。約本迹較深，講開迹顯本之理。約教，約藏、通、別、圓四教，每句文義都有深淺，深講是圓教，淺說爲藏教。最後皆會歸自心，便是約觀心，所以，天台家講經，處處會歸自心，無論那段經文，都會歸自己本心上用功。「摩訶止觀」講止觀修法，三止三觀、一心三觀，空假中三觀顯眞俗中三諦之理，屬圓頓止觀，這道理在後文「略示觀法」中，有簡單說明。

師弘法時間，由南朝的陳朝，直到隋朝，隨文帝開皇十七年（西元五九七年）入滅，剛好滿六十歲，歷史上寫六十一歲，實際住世時間不算長，但弘法因緣已盡，便離開人間。

當時，上自帝王，下至一般百姓，對智者大師崇敬非常，有「東土小釋迦」的尊稱，視其弟子章安尊者如阿難尊者，阿難尊者結集佛經藏，而章安灌頂大師結集智者大師一生所說的大法，筆記流通，很不容易，非常了不起，故爲天台第五祖。

智者大師上承慧思禪師，慧思禪師的師長是慧文禪師。慧文禪師因讀龍樹菩薩大智度論，而得一心三智，讀中論「因緣所生法，我說即是空；亦名爲假名，亦名中道義」四句，頓了諸法無非因緣所生，而悟空、假、中三觀之理。既然佛法講一切皆因緣生法，則「我說即是空」，緣生當體即空，成立了藏教析空觀，通教的體空觀。「亦名爲假名」，從空入假，建立假觀。「亦名中道義」是中觀。空觀證眞諦理，假觀證俗諦理，中觀證中諦理，故修三觀證三諦，荊溪湛然大師「始終心要」講得簡潔扼要。

慧文禪師悟後，將觀法傳給慧思禪師。簡單說，台宗修觀方法，源於慧文禪師讀龍樹菩薩大智度論、中論而悟，師承龍樹，遙接印度十三祖（或稱十四祖，乃禪宗排法，不必細究）龍樹法脈，故以龍樹菩薩爲初祖，慧文是二祖，慧思第三祖。慧文禪師是北朝北齊時人，人稱北齊慧文。慧思禪師後居南嶽山，稱南嶽慧思。智者大師住天台山，稱天台智者，是第四祖。智者大師是成立天台宗，大成天台宗的祖師，但不以其爲初祖。師之弟子很多，最了不起的是章安灌頂，灌頂是法名，章安是地名，臨海章安人，故稱章安尊者，爲第五祖。章安有弟子名智威，住法華寺，稱法華智威，爲第六祖。第七祖慧威大師駐錫天宮寺，稱天宮慧威。其弟子左溪玄朗（與永嘉大師師兄弟，永嘉大師法名玄覺），居左溪，人稱左溪尊者，是第八祖。左溪尊者有位了不起的弟子，即湛然大師，荊溪人，人稱荊溪尊者或稱湛然大師。章安尊者之後，六、七、八祖三位只是守成，令台宗不致斷絕，並沒特別發揮。湛然大師是唐朝人，很了不起，闡揚天台三大部，不遺餘力，如「法華玄義」，他有「法華玄義釋籤」解釋；「法華文句」有「法華文句記」，因住妙樂寺，又名文句妙樂，或簡稱妙樂；「摩訶止觀」，則有「摩訶止觀輔行傳弘決」，後人研究天台三大部，若無荊溪大師著作，恐無法了解。除此之外，還有「十不二門」，節錄自法華經玄義的十種不二門，再加發揮。四明知禮尊者有「十不二門指要鈔」，詳釋十不二門。另尙有金剛錍、止觀義例、始終心要等，爲中興天台祖師，成台宗九祖。緣起之「追諡九祖」，即是追諡龍樹至湛然大師，以表敬重。

湛然大師弟子興道道邃禪師是第十祖，其弟子至行廣修第十一祖，正定物外禪師第十二祖。「正定」有些書作上定或止定是錯的，原因是木刻書久了易腐損，正字上面少一橫成止，旁邊再少一豎則成上，應該是法名物外，字號正定。彼之弟子妙說元琇禪師，是第十三祖，元琇是名，妙說是字號。高論清竦禪師第十四祖，高論是字，清竦是名。淨光義寂禪師第十五祖，淨光是錢忠懿王賜封的德號，人稱淨光大師或寂大師、寂禪師。第十至第十四祖，也是守成，天台教部實已失傳，吳越王請回，義寂禪師才廣爲弘傳。寂禪師座下弟子甚多，除諦觀法師外，還有一位高麗國人義通，居中國寶雲寺，稱寶雲義通，爲第十六祖。

義通禪師有位弟子，即四明知禮。四明尊者，又稱法智大師，在宋朝中興天台宗，有很多著作，在天台宗佔有重要地位。天台宗除智者大師外，像章安、荊溪、義寂、義通、四明知禮，致力弘揚天台，功德很大。

四明知禮大師弟子眾多，其中的廣智尙賢（尙賢是名，廣智可能是字號），有兩位弟子，神智及緣起裡提到的扶宗繼忠，扶宗繼忠是四明尊者的徒孫。緣起之草菴道因，是神智座下，明智禪師的弟子。天台師承略說至此，詳敘費時。

中國古代，不論僧俗，都有名有字，名與字不相同，台灣這方面似乎失傳了。各位若看過三國演義，劉備自我介紹說：「在下姓劉，名備，字玄德」，一般人不敢稱名，只稱字號。又如關公，姓關名羽，字雲長。張飛，姓張名飛，字翼德。孔明姓諸葛名亮，字孔明。出家人有法名有字號，如智者大師，法名智顗，字號德安；法名是師長或長輩所稱，在戒壇，戒師稱戒子法名，回來後則稱字號，就是平輩也不敢稱法名，何況下輩。如今這文化已逐漸消失，有些根本弄不清楚，不知法名、字號的用意及重要性，因此，往往只有法名，忘記字號。

有人以爲我的法名是會性，其實是字號；受戒時，慈老給我取的法名是宗律，法名反而沒人知曉。會性是皈依師取的，「會」本屬法名字輩，我字號應該是「定」，因先父名定，倘用定字，則與父親同輩，不得已才以「會」代定。受戒是依慈航法師法脈，法名宗律。一般人不懂，以爲我是依觀音山派或開元寺派，其法名次第是「證悟會融」，字號排行是「圓淨妙定慧」，定在下才是字號。

現在講自由、平等，法名、字號也平等，分不清了，實際上，要分清楚，縱使不用，也須明白；古人也有用法名，不稱字號的，但這種例子很少，必屬特殊情況，像我便是，或因其法名已很普徧，沒人知其字號，方稱法名。

「大師」本是對佛之尊稱，佛經裡有尊稱佛爲大師的；佛入滅已，後人對高僧大德、一代祖師，也稱大師，但這個尊稱是在圓寂以後。現在隨便稱人大師，如有人稱我會性大師，我心裡很難受，因爲我還沒死呀！且大師是很尊敬的稱呼，一般不敢接受。從前，被稱法師就很了不起了，記得光復初年，台灣只有斌宗法師被稱法師，那是公認的，普通稱寺廟住持某某和尙，也不稱法師，一般出家人稱某某師；現在不是啦，頭髮剃掉，出家衣服一穿，就是法師，情況大不相同。智者大師是晉王稱彼爲大師，後人才尊稱的。

這類文字沒耐心聽不下去，如果眞正要在佛學教理下工夫，必定要耐心，否則，有關佛法名相、教理，乃至佛學常識，你無從了解，希望大家要用心、要耐心，下有文字可依循，比較容易懂了。