天台四教儀講錄 ７ 會性法師講述

天台四教儀講錄　７

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

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　戊二、八教分二

八教分己一、列名，二、喻顯兩段。先明：

　　己一、列名

列出八教名目。

言八教者，頓、漸、祕密、不定，藏、通、別、圓，是名八教。

頓、漸、祕密、不定是化儀四教名目。藏、通、別、圓是化法四教。每一個字代表一個教，因此，每字下須標頓號，莫唸成一句。「是名八教」，這就是八教名稱。

現先簡單解釋：「言八教者」言，說也。所謂八教是哪八種呢？一、頓教，二、漸教，三、祕密教，四、不定教，謂之化儀四教。化法也有四教：一、三藏教，二、通教，三、別教，四、圓教，屬教化眾生的方法。化儀四教、化法四教，合稱八教。

「頓」頓超、頓成，不須按照次第，故古德云：「不從漸來」，不按漸次而來，「直說於大」，直接說大乘法，無論約時約部，都是第一位，故名爲頓。華嚴時如乳味，屬頓教，「頓時而說」，世尊成佛已，頓時說華嚴，和盤托出親證佛果境界，經中同時說明從初發心至成佛，其修行階段，皆是頓說。

「漸」漸次。「引小向大」接引小乘根性者，漸趨大乘；像我們上樓，一樓到二樓，不管多少樓梯，須照次第級級往上，即是漸次。漸教含阿含、方等、般若三時，因此，漸教分漸初、漸中、漸末，對照「五時八教權實總圖」表便知；漸初即鹿苑（阿含）時，漸中方等時，漸後般若時。

「祕密教」大家同聞佛說法，但「同聽異聞」，聲聞人聞佛說聲聞法，菩薩根性者聞菩薩法，各人所理解、所得利益，彼此不知，甲方所證所悟，乙方不知，乙方亦然，謂之祕密教。別說佛世，我們在此說法，也有類似情況，大家同堂聽經，但了解領會不可能相同，互不相知，也是同聽異聞。

「不定教」不定是彼此互相知，大家同聞佛法，彼此互知。舉淺例言：如我們在此吃東西，彼此都有得吃，但所吃不同，你吃橘子，我吃蘋果，吃的雖不同，彼此看到互知，喻不定教。假使含在口中，不知對方含的是口香糖，還是高麗蔘，只見嘴巴動，不知吃什麼，喻祕密教。不過，道理不是這樣，你出去說：「哦！你嚼口香糖是秘密教；他吃蘋果是不定教」，那就糟了！爲令諸位了解，我是舉最淺最淺的比方。佛說法時，各人了解的不同，互不相知屬祕密教，互相知是不定教，二者差別在此。

接著說化法四教名目，以後講的都屬這些道理，如果不太懂，不妨暫時保留，霧裡看花沒關係。化法四教，「藏」教，詳稱三藏教，經、律、論三藏名目分得很清楚。三藏教本稱聲聞教、小乘教。聲聞、緣覺小乘教，何以名三藏教？待後化法四教，有現成文字再講。簡單說，藏教屬聲聞、緣覺境界所學的教法，「正化二乘，旁化菩薩」，旁，兼也。藏教主要教化二乘人，旁兼教化最鈍根的界內菩薩。「通」教剛好相反，「正化菩薩，旁化二乘」，通教是通前藏教，利根則通後別圓，前後相通。用意是正教化三界內初發心菩薩，旁兼教化二乘人。太虛大師將佛法分爲五乘共法、三乘共法、大乘不共法，三乘共法就是悟自台宗的通教。

還有一句須記好，「藏、通二教均屬界內教」，界，三界。三界內之教理。別、圓二教是界外教，超出三界外之大菩薩境界，都屬菩薩法，但別教是「獨菩薩法」，較鈍根菩薩須先學習別教，唯菩薩根性方能接受此類教理，別前藏、通二教，因聲聞、緣覺沒法接受，故不含二乘人。又別後圓教，因彼修的是次第三觀，空、假、中三觀都能修，但依次第，由空而假，由假而中，不能頓悟，不能圓融。寫筆記要捉重點，不必全寫，否則，來不及聽、寫，結果，全部落空，倘若來不及寫，索性專心聽講。我沒辦法寫黑板，因爲都是名相，若是初學，第一次聽很不好懂，然不可畏難而不學，不學永遠得不到利益，大家學佛不是想成佛嗎？要成佛須經此階段，沒有一尊佛不學這些教理的，因此，須好好下工夫。別教是「別前藏通，次第修證，別後圓教」，別，不一樣。別前，跟前面藏通二教不一樣，不是教化聲聞、緣覺，完全教化菩薩。又與後之圓教不同，非圓融頓超，而是次第修證。

「圓」教易懂，其教、理、智、斷、行、位、因、果，統統圓融無礙，所以，圓教是最高境界，也就是一佛乘法，金剛經云：「爲最上乘者說」，最上乘指圓教，「爲大乘者說」，大乘即菩薩法，就是別教，懂得這些，道理就比較好懂了。

　　己二、喻顯

約譬喻說明化儀四教、化法四教之理。

頓等四教，是化儀，如世藥方。藏等四教，名化法，如辨藥味。

「頓等四教」等，指漸教、祕密教、不定教。頓、漸、祕密、不定四者稱化儀四教。「化儀」教化眾生的儀軌方式，例如早晚課，有早晚課儀式，大眾齊聚大殿，排班、問訊、頂禮三拜、舉腔唱念，依序而作，謂之儀式。佛隨機說法，應以何種儀軌，化導何類眾生，令彼受化。儀式「如世藥方」，如漢醫看病，按病症開藥方，身體虛弱者用十全大補湯或八珍湯，藥方只說明什麼病用什麼方，單藥方病不會好，必須吃藥。「藏等四教，名化法，如辨藥味」，等，包含通、別、圓。藏、通、別、圓名化法四教。「化法」教化眾生的方法，「如辨藥味」，觀察眾生根性，如辨別藥味、藥性，藥有燥性、涼性、寒性、溫性等，善能分別，才能將病治癒。

化儀、化法用藥方、藥味比喻，若還不了解，我們可用最簡單的方法說明，「化儀」只有虛位，沒有實法，是儀軌，如道路。「化法」是佛說之眞正實法，有體相、教理，藏教有藏教之理，通教有三乘共修之理，別教有獨菩薩法之理，圓教有教、理、智、斷、行、位、因、果，圓融無礙之理，具實在之法，依此奉行，可得眞實受用，是對治眾生煩惱病的藥味。所以，後之「化儀」說得較簡略，只對五時說化儀。「化法」佛說的經、律、論三藏實實在在，有教體、教理、教相，有其妙用，化法四教中一一都有詳細說明。

　　丁三、結前起後

如是等義，散在廣文。今依大本，略錄綱要。

「如是等義，散在廣文」，兩句是結前，倘要詳分，謂「結前指廣」。「如是等義」如是，指上文，上文所說五時八教意義，「散在廣文」，廣文或作廣本，「廣文」總指天台三大部的文字。「廣本」指詳說天台教理三大部的本子。天台三大部即智者大師的法華玄義，十卷；法華文句，十卷；摩訶止觀。天台三大部所說道理既廣又多，四教儀內容節錄自三大部，故曰廣文。「散在廣文」指上述五時八教義理，散布說明於天台三大部中，這裡僅提示名目而已。

「今依大本，略錄綱要」二句是起後，生起下文之「分門別釋」。「今依大本」今，現在。依，依靠。大本，指法華玄義。大本與廣文、廣本不同，大本單指法華玄義。現在只根據法華玄義「略錄綱要」，簡略節錄五時八教的提綱要義，令初學者學習。

廣文或廣本，含所有台宗教典，但主要不出天台三大部，四教儀只約法華玄義（大本）節錄，以作天台之入門，謂之起後。

　　丙二、分門別釋分二

門，章也。分開章門，一一解釋。分兩科：一、分章，二、別釋。

　　　丁一、分章

列出章門，分別解釋。

初辨五時、五味，及化儀四教，然後出藏、通、別、圓。

天台四教儀既然根據法華玄義略錄綱要，現依此要義列出章門。「初辨五時」初，第一。第一先「辨」明「五時、五味」的道理。約涅槃經的五味對五時，華嚴時是乳味，阿含時酪味，方等時生酥味，般若時是熟酥味，法華涅槃時是無上醍醐味。先辨別說明五時五味之理，但五時是對照化儀四教講的，化儀四教與五時配合而說，不另分開，故謂「初辨五時、五味及化儀四教」，屬第一章。

「然後」轉語詞，第二之義。第二章說明化法四教藏、通、別、圓。五時及化儀四教總不出藏、通、別、圓之理，將五時及化儀四教儀式分清楚，然後依化法四教細細說明四教意義。因化儀四教有虛位而無實法，稱化法四教，就包括化儀及五時，故名「天台四教儀」，不稱「天台八教儀」，但章安尊者著有「天台八教大意」，也可稱作八教。

　　　丁二、別釋分二

剛開始科目按天干地支次第，配合母科、子科，分得很多。「別釋」分別解釋，分二科：一、時儀合明，二、詳示化法。

　　　　戊一、時儀合明分二

這是我個人訂的名目，因正文說得很詳細，覺得科判可簡略些。「時」五時。「儀」化儀四教。五時與化儀四教配合說明，謂時儀合明，分兩段：己一、正明時儀，二、結前起後。

　　　　　己一、正明時儀分二

正說明五時及化儀四教之理，分庚一、約時辨教，二、料揀時味兩段。

　　　　　　庚一、約時辨教分二

約五時辨別化儀四教，即五時及化儀四教合併而說的眞正意義。分兩段：辛一、約前四時明四教，二、約第五時辨開顯。先說：

　　　　　　　辛一、约前四時明四教分二

約五時之前四時，即華嚴時、阿含時、方等時、般若時，說明化儀四教頓、漸、祕密、不定。分兩科：壬一、正明，二、結齊。先說：

　　　　　　　　壬一、正明分四

正說明化儀四教，分癸一、頓教，二、漸教，三、祕密教，四、不定教。釐清頭緒，按化儀四教次第，先講：

　　　　　　　　　癸一、頓教分三

「頓教」文字很長，分子一、總標，二、別釋，三、引證三段。頭腦須很清楚，不可打瞌睡，否則沒辦法。

　　　　　　　　　　子一、總標

總而標示出頓教名目。

第一頓教者，即華嚴經也。從部、時、味等，得名爲頓。

自己加標點，部、時下加頓號，才能念出味道。

化儀四教中，第一是頓教，在五時裡，哪一時是頓教呢？「第一頓教者，即華嚴經也」，華嚴經「從部、時、味等，得名爲頓」，約時、約部、約味，都屬頓教。「部」約法言，即華嚴部，華嚴經是圓頓之法，故華嚴部屬頓。約時言，兼帶比方意義，有法有時，華嚴經云：「如日初出，先照高山」，像旭日東升，先照高山之頂。「高山」喻大乘根性的大菩薩。「日光」喻佛說法。「日初出」喻佛在菩提樹下初成佛道。成佛先爲四十一位法身大士說華嚴經，猶如日出，先照高山，約時間論，也是頓，頓時而說。大家看日出，頓時躍出，並非慢慢升起。佛頓成正覺，頓說華嚴大教，應別、圓二教大菩薩根機。約味言，屬乳味，如從牛出乳，保持原味，故云「從部、時、味等，得名爲頓」。

化儀之「頓」，專指華嚴經。圓覺經等其他大乘經典所說的頓教，指化法之圓頓。雖名爲頓，不可混爲一談，否則，圓融成了混融，必須懂得圓覺經之頓是教理（化法）之頓，非部、時、味化儀之頓，因其教理屬於圓頓，所以，收歸華嚴部，才稱爲頓。

　子二、別釋分三

分別解釋，分丑一、約部判，二、約時判，三、約味判。前之總標已說「從部、時、味等，得名爲頓」，此處再約部、時、味加以說明。先說：

　　丑一、約部判分二

約部判定是頓，文長理多，又分寅一、約部明頓，二、機教兼權兩科。雖屬圓頓，但化法也有圓頓，約眾生根機言，兼有權巧方便之處，別教是權，圓教是實，當時菩薩根機中，兼有權教，所以，兼有一分權教之理，謂「約機兼權」。先講：

　　　寅一、約部明頓

約華嚴部，說明屬化儀之頓。

所謂如來初成正覺，在寂滅道場。

「所謂」指下文解釋上文，從部、時、味等得名爲頓的意義。「如來」梵文多陀阿伽陀，爲佛十種通號之一。如來二字分開解釋，「如」不變義，親證諸法理體，即本具自性清淨心，證得法身佛。「來」隨緣義，隨順眾生因緣而示現度眾。合而言之，不變隨緣，隨緣又能不變，故名如來。又「如」是自利，「來」是利他，自利利他圓滿，即是如來。若再進一步解釋，古德約法身、報身、應化身三身釋如來，金剛經云：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來」，來去相不可得，如如不動，無來亦無去，即法身如來。轉法輪經云：「第一義諦名如，正覺名來」，親證第一義諦眞理名如，成等正覺，度化諸大菩薩名來，此約報身釋如來。成實論云：「乘如實之道，來成正覺」，謂佛在菩提樹下親證如實之道，約應身佛有生有滅釋如來。簡單說，「如來」指教主釋迦牟尼佛。釋迦如來在菩提樹下「初成正覺」，剛剛成佛。「在寂滅道場」寂，靜也。滅，斷盡見思塵沙一切煩惱。寂滅即親證涅槃之理，所謂「五住究盡，二死永亡」，五住煩惱完全斷盡，分段、變易兩種生死已了。新譯「圓寂」，一切功德究竟圓滿，所有煩惱已經滅盡。「道場」成就無上菩提大道的場所，即印度摩竭陀國的菩提樹下，悉達多太子在此「夜覩明星，成等正覺」。