天台四教儀講錄１０ 會性法師講述

天台四教儀講錄　１０

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

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　　癸二、漸教分三

漸教比頓教好聽，有很多典故，較合初機學習者，理有深、淺，大家慢慢熏習，久自領悟。前面我也盡量淺說，令初學者第一步入門有些收獲，倘深講則理多，往後再慢慢研究。

漸教分科，也分總標、別釋、總結三段。先說：

　　　子一、總標

第二漸教者。（此下三時三味總名為漸）

這一行是總標。化儀四教中，頓教之後是漸教。漸教指哪一類呢？小註云：「此下三時三味，總名爲漸」，前之科判，已說過「約前四時明四教」，前四時即一、華嚴時是頓教。二、阿含時，三、方等時，四、般若時，這三時皆名漸教，分漸初、漸中、漸末三階段。三時即三味。約涅槃經「乳」之五味，配合五時，華嚴時是乳味，屬第一味。阿含是酪味，方等是生酥，般若是熟酥，總之，這三味即三時，由小而大，由淺入深，分成漸初、漸中、漸末。

　　　子二、別釋分三

分別解釋漸教意義，約初、中、末分三段。

　　　　丑一、漸初（阿含）分四

「漸初」三漸之初，即阿含時，四教儀稱「鹿苑時」。漸初分約部、約時、約味、引證，和頓教四段相同。先講：

　　　　　寅一、約部分三

約阿含教部，分別爲漸初。文字較多，又分卯一、寢頓施漸，二、歷述示迹，三、明所施教三科。

　　　　　　卯一、寢頓施漸分二

「寢」隱藏，收藏。隱收頓教高深大法，因阿含會上專對聲聞根性，不宜說大法，只說權巧方便之法，謂「寢」。「施」施設、建立。施設漸初教法。分辰一、對機示處，二、約喻顯身兩段。

　　　　　　　辰一、對機示處

次爲三乘根性，於頓無益，故不動寂場，而游鹿苑。

其次爲「三乘根性」，乘，以運載爲義，如車乘。聲聞乘如腳踏車，運載自己，騎起來也很辛苦。緣覺稍微利根，但與聲聞差不多。先令小乘根性者斷煩惱了生死，證阿羅漢乃至辟支佛果，再引其回小向大，趣向大乘。三乘當然包括菩薩，屬三界內最鈍根的菩薩。法華經以羊車、鹿車喻聲聞、緣覺，牛車喻菩薩乘，牛車力量較大，能運載較多的人，以現今交通工具言，如火車、輪船、飛機之類，運載多且速度快。

這裡雖說三乘，主要目標是聲聞、緣覺，在化法四教裡，藏教是「正化二乘，旁化菩薩」，道理前已說過，因此，漸教也有菩薩，但指最鈍根菩薩。

「根性」根以能生爲義，生長的意思。性，習慣，多生多劫的習性。如果多生長久修學小乘，熏習久了，成爲習慣，要彼馬上改學大乘，不很容易。這三乘根性，「於頓無益」，得不到華嚴頓教的利益，如聾若啞。那該怎麼辦呢？佛出現世間爲度群生，小乘根性既然不能接受大法，不能不度啊！故「不動寂場，而游鹿苑」，寂場，寂滅道場。「寂滅」約理則涅槃，約智是菩提，成佛時就證得涅槃了，故稱寂場。此之寂場指釋迦世尊成佛的菩提樹下，華嚴經稱作菩提場。世尊成佛已，爲小根，先到波羅奈國鹿野苑，三轉四諦法輪，度五比丘。其實大乘根性者還是見佛坐菩提場，續講華嚴經。

平常都說先頓後漸，看起來似乎如此，但是，施漸時，頓並未停止，二者同時並進，所以，集註說：「雙垂兩相，二始同時」。

　　辰二、約喻顯身

因大、小根性所見不同，藉譬喻說明報身與應身的差別。

脫舍那珍御之服，著丈六弊垢之衣。

這兩句出自法華經信解品的窮子喻。前之「即遣旁人，急追將還，窮子驚愕，稱怨大喚」，長者見情形不對，兒子已不認識他，於是，要旁人放手。旁人云：「我今放汝，隨意所趣」，長者不捉你了，你可隨意到想去的地方。「窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里，以求衣食」，窮子聽了很歡喜，從地爬起，到貧窮村里找工作，求衣食溫飽。但長者並未放棄，用權巧方便，「密遣二人，形色憔悴」密使兩個衣食不足的苦惱人，告訴他：我這裡缺人，來這兒工作吧！窮子問：什麼工作？除糞、種菜等苦事，跟我們一樣。窮子欣然同意。實際仍在長者範疇，窮子不知而已。工作須有工資，否則，萬一受騙怎辦？！對方答應先付酬勞。

「二人」表聲聞、緣覺、鈍根菩薩。「酬勞」表先教彼斷見思惑了生死，證初果至四果阿羅漢。

長者「於窗牖中，遙見子身，羸痩憔悴，糞土塵坌，污穢不淨」，窗牖即窗戶。從窗口遙望窮子工作，想接近，但穿著華服，恐又令彼害怕，「即脫瓔珞細軟上服，嚴飾之具」，這是信解品原文，也就是四教儀的「脫舍那珍御之服」。長者換下華服嚴飾，「更著粗敝垢膩之衣」，四教儀是「著丈六弊垢之衣」，穿上沾滿污垢，粗弊的衣服，像工人一般。

「丈六」表丈六老比丘相，釋迦世尊示現印度的丈六應身。我因此找古尺對照，中國最早是西周尺，一尺約今之台尺八寸，往後逐漸增加，直到清朝，也不過是台尺九寸幾而已，台尺算是最長了。如果用西周尺算，那麼，十尺也只有八尺，所以，歷史上寫古人身長八尺、九尺，若是八寸的八尺，不過較今人高些，不見得很高。「丈六」不是台尺之丈六，因當時翻譯的尺沒這麼長，大概台尺的十尺以上，一個人有一丈多高，已經很高了。

釋迦佛應身，習稱丈六金身，實際是現老比丘相，和平常人相同，佛在阿含經裡，對弟子們說：「我生於人間，長於人間，於人間成佛」，所作所爲，大致與人相同，佛一樣要吃飯、睡覺，行、住、坐、臥等，和人沒啥差別；不過，佛是人格最完美的人，是個完人，太虛大師說：「大哉唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名眞現實」，佛不是三頭六臂，奇奇怪怪的神，而是完人。阿含經載：佛也生病，曾患背痛。其他經典提及佛有九惱等，很多不如意事，跟人完全一樣。聲聞根性所見是劣應身，與人無異。「著丈六弊垢之衣」目的在接近窮子，鼓勵窮子好好做，慢慢增加工資，談話互動，久之成習，方入家門。這類道理，後文會引證說明，至此，「約部」第一段「寢頓施漸」竟。

　　卯二、歷述示迹

敘述釋迦牟尼佛示現降生成佛的事迹。

示從兜率降下，託摩耶胎、住胎、出胎、納妃、生子、出家、苦行六年以後，木菩提樹下，以草爲座，成劣應身。

「示」示現。何謂示現？法華經開迹顯本後，知釋迦世尊成佛於塵點劫前，但不捨眾生，常在十方國土教化眾生，並非這一生才成佛，而是爲度眾生所作的權巧方便，謂之示現。

釋迦世尊爲一生補處菩薩時，居兜率天，因此，八相成道第一「從兜率」天「降下」受生。「兜率」是舊譯，又稱兜率陀。新譯「覩史多」。簡稱兜率。欲界六天：一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化樂天，六、他化自在天。兜率居中，不論從下往上或從上往下算，都在最適中的地方。梵語兜率，此云知足，知足天。有內外院，內院爲一生補處菩薩所居，外院是一般天人，彌勒菩薩現住內院，故名「彌勒內院」。

慈航法師弘揚唯識，學彌勒菩薩，以慈氏爲別號，在汐止建道場，名彌勒內院。彌勒內院大門匾額就寫「覩史多」。民國四十三年，老法師入滅，我和道源長老上山，道老很有意思的說：「慈航怎麼可以到汐止呢？慈航必定要有水嘛，汐止是雨停之意，慈航沒水，完了！而且建成彌勒內院，卻寫覩史多，諧音『都是死的多』，結果，死了！」當時落成，道源長老看了，心裡不以爲然，但不敢講！慈航到汐止，果如所料，可憐啊！不是老法師可憐，而是眾生沒福報可憐！其實，慈航法師並不打算生到任何地方，只希望在世間做法師，講經說法，弘法利生。

「託摩耶胎」梵語摩耶，此云大術，託摩耶夫人的胎中受生。以八相成道論，託胎是第二相。「住胎」即十月懷胎。「出胎」即出生。中國佛教認爲釋迦佛做太子時，是農曆四月八日出生，南傳佛教並不如此認爲。古印度人不重視歷史，不像中國古代設有史官，每一朝代，每一位皇帝都記得清清楚楚，因此，世尊究竟何時出生？無法判定。連降生之年，都有很多爭論，各有說法，綜合起來，有數十家之多，誰對？無法考證。印度歷史，大致從阿育王石碑推算，故很難正確。悉達多太子降生迦毘羅國淨飯王宮，這點大家都知道。出胎後，自己看佛傳便知，不必細說。關於「納妃、生子」，後文有說明。佛做太子時的兒子羅睺羅，據北傳佛教，認爲羅睺羅住胎六年，太子成道日才出生；南傳佛教認爲太子尙未出家，兒子就出世了。我們也無法考證論定，因教典中，對佛傳不同的說法實在太多，且屬兩千多年前的事，許多文獻已不存在，想查也查不到。

如果羅睺羅是佛成道那年出生，世尊成佛六、七年回故鄉，度羅睺羅爲沙彌，是小沙彌的鼻祖。戒律規定七歲以上方可當沙彌，照戒律，大多說羅睺羅是小沙彌。中國佛教說：悉達多太子十九歲出家，參學五年，雪山苦行六年，十一年後，三十歲在摩竭陀國菩提樹下成佛。設若佛未出家，羅睺羅就出世，歷經十一年，又七年後才回故鄉，羅睺羅已十八歲，是個青年，與經律沒法配合。南傳佛教也有說佛二十五歲出家，三十歲成佛，或三十五歲成道。究竟如何？只有釋迦佛才知道，任何人沒辦法論定。這些和了生死無關，不知道沒關係，待將來斷煩惱具六通，也許就明白了，所以，「納妃，生子」，不必細研。

「出家」不管十九或二十五歲出家，總之，出家是事實，沒有在家的佛。既已出家，「苦行六年」，在大雪山修苦行，日食一麻一麥，不餓死便可。最後，覺得單修苦行不能了生死，屬無益苦行，因此，捨苦行至菩提樹下打坐，參究本性，斷除無明，至十二月八日，天將亮時，夜覩明星，成等正覺。明星不大，我們也看過不少，卻一點也沒悟，原因在哪？沒修行，別說星星，月亮那麼大，看了照樣沒開悟，我們不想斷煩惱，也沒在雪山修苦行，吃一餐比釋迦牟尼佛吃六年還多，怎會開悟？所以，禪宗祖師有許多奇奇怪怪的開悟方式，有的聽唱歌、有的看吵架，聞：「你爲何這般沒面目！」悟了！我們聽許多也不悟；或作苦工，石子擊竹，啪！一聲，也開悟，悟的情形，眞是無奇不有。大家莫以爲一下就悟，其實，不知下了多少工夫，百喻經有個比方：有個肚子餓的人，連續吃了七塊餅才飽，心想：錯了！爲什麼前面要多吃六塊呢？當時吃第七塊就行了嘛！他沒想到，若非前六塊，單吃第七塊，也不會飽，且第七塊也是第一塊。我們都是吃第一塊，沒吃到第七塊餅，所以，不會開悟，只要好好吃七塊，縱不能開悟同佛，與祖師一樣也不錯。因此，禪宗祖師不說破人家悟門，須行者下工夫苦參，別人東西，懂得再多，說得再好，終究還是別人的。

世尊成佛，「木菩提樹下，以草爲座」，待後文講化法四教，藏教佛果就是這樣，通、別、圓則不同。「木菩提樹」菩提，覺悟之意，佛坐在這種樹下成佛，故名菩提樹。據說這類樹在印度不落葉、不長蟲，枝葉繁茂，修苦行者多坐此樹下，夏日遮蔭，冬天也不致太冷，枝葉垂如寶蓋。樹當然是木，明知是木，何以特別標出？有其道理，現先保留，待後藏教、通教再說。「以草爲座」，釋迦世尊修行將成佛前，據說菩提樹下有塊大平石，若坐在石頭上，久則受不了；且太子六年苦行，身如皮包骨，坐在硬石上很辛苦。當時有人割些柔軟的吉祥草，舖在石板上，謂之「以草爲座」。古代禪宗祖師坐的是草蒲團，甚至坐破七個蒲團才開悟。今人太享受，用海綿等高貴材質，要開悟就難了。欲知佛事迹，可自閱佛傳，現代人以小說方式寫，未必實在，但也不致離題太遠；倘要眞正了解，藏經中有釋迦譜、釋迦如來應化事蹟，並繪圖說明，可作參考。以草爲座，請注意「草」字，因通教、別教、圓教，所坐座位皆不相同，這裡是約藏教佛果言。

「成劣應身」，劣對勝言，應身有勝應身、劣應身兩種，大乘根性菩薩見勝應身，聲聞人見劣應身。「劣」與人相同，但具三十二相八十種好，勝過一般人，然較勝應身相差很遠，實則勝應身就是報身佛，屬他受用報身，爲菩薩所見，有等級之別，未破無明證法身所見勝應身，仍是應身，不是報身，破無明證法身以上，別初地、圓初住見的才是眞正報身；初地、二地、三地等各各所見不同，階位愈高，見的報身佛愈殊勝，原因在眾生根機，不在佛。聲聞人見的是劣應身，丈六老比丘相。這裡先簡略敘述佛爲太子時，出家、修行、成佛的情況，非正說八相成道，眞正八相成道在後文，這段歷史細講費時，可自閱藏經之本生部、本緣部，過去現在因果經、瑞應經等。

　　卯三、明所施教

說明成佛後，在鹿野苑度五比丘所施設的教法，主要對象是聲聞、緣覺。

初在鹿苑，先爲五人，說四諦、十二因緣、事六度等教。

「初在鹿苑」，鹿野苑在波羅奈國，講五時時已介紹過，不必再說。「先爲五人，說四諦、十二因緣、事六度等教」，先爲五人說四諦法。四諦便含十二因緣，四諦兩重因果，世間一重因果含十二因緣流轉門，可通事六度。有人認爲天台宗說三乘，鹿苑有事六度，並不正確，因阿含經沒有說六度的文字。字面上雖無，但約其意義推論，也有六度言教，不多就是；如阿含經常提及布施、持戒生天之法，布施、持戒不是六度之一與二嗎？阿含也說忍辱，佛遺教經云：「忍之爲德，持戒苦行所不能及」，等於忍辱度。修這些皆須精進，阿含經舉精進比丘和懈怠比丘對照的八段情況，勸弟子們當勤精進，遺教經也有，便是精進度。阿含處處說不淨觀、數息觀，不淨、數息謂二甘露門，就是禪定。修這些都得有般若智慧，但非不共般若的大智慧。六度意義，散在阿含經中，只是未標名目而已。

何謂事六度？只在事相上下工夫，未進一步悟到六度之理，布施就是布施，有財施、法施；持戒乃至禪定皆如是，只在事相上打轉。學佛看經不能太死板，如果這樣鑽牛角尖，每部經都可鑽出許多問題，而且鑽進去爬不出來。佛應機說法，不能認爲跟張三講的才對，跟李四講的不對，只要聽者受益便對，莫硬執會通，那是自找麻煩，自討苦吃。每部經都有其應機之處，祖師們領會其義，而立出名目，並沒錯失。阿含教理，不單指初轉法輪時，一代時教，凡四十幾年中，爲聲聞說的法，統統收歸阿含。因此，初轉法輪，雖只說四諦，沒十二因緣、六度，然阿含中有，總而言之，阿含教典具備四諦、十二因緣、事六度。「等」含其他一切教理，如三十七道品等，無法一一列出，故用等字概括。現順文略釋：

佛在鹿野苑，「先爲五人」五人即五比丘。五人皆釋迦佛在皇宮裡的親族，三位父族，二位母族。五人名字，各經論所說略有不同，我們只能根據一種，五人即：頞鞞、跋提、摩男倶利（或作倶利），這三位屬父族；憍陳如、十力迦葉是母族。悉達多太子出家，淨飯王派五人前往勸導，勸不回則伺候，太子當然不願回宮，五位青年也有善根，肯發心修行；太子雪山苦行時，有的吃不消，先行離開，或說兩位，或說三位。苦行六年，覺苦行不能成佛，於是捨苦行下山，至尼連河沐浴，受牧女乳糜之供，另外的青年見了，以爲太子退心，也離開了，五人先後到鹿野苑修行。太子成佛已，按聲聞人看法，第一個七日，享受法樂，第二個七日，觀察可度根機，到第三個七日，才確定度誰。世尊本欲先度修苦行時，所親近的兩位仙人，阿羅邏迦蘭與鬱頭藍弗，二位仙人禪定工夫深，阿羅邏迦蘭得無想定，鬱頭藍弗得非非想定，但兩位已經去世；再觀察，覺得應先度這五位青年，爲何先度這五人呢？大毘婆沙論說有六種原因：

一、以人先見諦，天在後故—佛示現人間，必先度人，使人先見眞諦理，然後才度天人。

二、人是現見，天非現見故─如果先度天人，人見不到。到鹿苑度五比丘，人道眾生能見，大家現見佛度五位青年，知佛與人無異，容易接受佛的教化。

三、以人爲證，不以天爲證故—證明佛說法，眞能令人得利益，因此，先度人，令了生死，具足三明六通，以人爲證，表斷煩惱了生死，非佛之專利，而是人人可爲。天人縱使修行成就，也不能作證。

四、佛所行事業，與人同故—佛成佛於人間，行住坐臥，所行所做，與人相同，如果不同，人見了會說：不一樣嘛，他是天生的，我們不可能。那就沒辦法度人了，既然佛與我等無異，彼既丈夫我亦爾，堯，人也，舜，亦人也，佛，亦人也，菩薩，亦人也，我們都可學習，依此修行，必得成就。

五、諸天亦從人中得善利故—佛有能力度天人，爲何不先度天人呢？因天人也是在人中修行得利益才生天，如修上品十善，生欲界天；修定可生欲界空居天；初禪成就生初禪天，乃至四空定修成生四空天，生天緣自人道。佛示現人間，爲使天人受益，天人也來人間聞法，所以，先度人，度人能度天，度天沒辦法度人故。

六、人中有四眾故─佛在人間說法，具四眾弟子，比丘、比丘尼是出家二眾；優婆塞、優婆夷是在家二眾。出家眾可以住持正法，弘揚佛法；在家則護法，如此，正法方能久住人間，利益眾生。若先度天，人間得不到利益，天也不會有大成就，故先度人。