天台四教儀講錄16 會性法師講述

天台四教儀講錄　１６

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

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其中受苦者，隨其作業，各有輕重，經劫數等。

眾生何以會在八寒八熱中受苦？皆隨其所造罪業，所造罪業有輕重，受苦時間便有長短，長者或經一大劫，世界成住壞空一遍，嚴重者歷一大劫，罪報未滿，須繼續受苦，如地藏經云：「動經億劫，求出無期，此界壞時，寄生他界；他界次壞，轉寄他方；他方壞時，展轉相寄，此界成後，還復而來。」視其罪業而定，時間長短，不能一一細述，用「等」字概括。

其最重處，一日之中，八萬四千生死，經劫無量。

造業最嚴重者，墮阿鼻、無間地獄受苦，生又死，死又生，文謂「八萬四千生死」，佛經有關這類數字莫呆板看，只是舉大數，大約如此。說八萬四千是因眾生有八萬四千煩惱，造八萬四千種種業力，感受的苦報也有八萬四千，約其造因、結果說明。然眾生未必八萬四千煩惱皆起現行，皆造惡業，只是明其苦況，日夜生死不停。「經劫無量」，受苦時間很長，不知得經多久，才能出離。

作上品五逆十惡者，感此道身。

明墮落無間地獄的業因。造上品五逆十惡者感此惡報。「十惡」，身─殺、盜、淫；口─惡口、兩舌、妄語、綺語；意—貪、瞋、癡。由貪、瞋、癡根本煩惱爲動力，鼓動身口七支造罪，眾生所造罪業雖千差萬別，總不出十惡業。而最嚴重的是「五逆」，逆，叛逆、違逆，與世間正理相違便是逆。逆罪最嚴重的有五種：一、弒父，二、弒母，三、弒阿羅漢，四、破和合僧，五、出佛身血。下殺上曰弒，縱用殺字也讀弒音。殺害生身父母，大逆不道，謂逆罪。斷證阿羅漢果者生命是弒阿羅漢。將和合共住的僧團操弄爲二，是破和合僧。傷害應身佛體，謂出佛身血。

佛世，提婆達多想作新佛，阿闍世太子想作新王，因此，趁佛經過耆闍崛山下時，提婆達多從山上推下大石，打算把佛壓死，金剛力士以金剛杵擊碎，但碎石傷佛腳趾流血，即出佛身血。若在中國就不會了，因中國出家人穿鞋襪，印度赤腳托鉢，且只提婆達多做到，佛滅後便無機會了，但有出佛身血的等流罪，如惡意破壞莊嚴佛像，就等同出佛身血，不信佛法或異教徒易造此罪。

中國佛教之三武滅法法難，北魏武帝、北周武帝、唐武宗三位皇帝破佛毀寺，焚燒經典，逼迫出家人返俗，不聽者殺，皆屬破佛身血等流罪。五逆也不出十惡，弒父、弒母、弒阿羅漢屬殺業，破和合僧是口業，挑撥離間，所以，五逆不出十惡，只是把最嚴重，會墮無間地獄的五種提出來。梵網經菩薩戒講七逆，加傷害自己的和尙與阿闍黎。按佛制出家人都有兩位師父，舊譯和尙，新譯鄔婆馱耶，此云親教師，是眞正的師父。舊譯阿闍黎，新譯阿遮利夜或阿遮梨耶，此云軌範師，即副師父，幫助師父教導弟子者。佛制非常完密，出家人需要兩位師父很有道理，因爲師者不能自己教弟子：「你要怎麼恭敬我，什麼時候向我頂禮，什麼時候準備洗臉水，什麼時候替我做什麼事等」，師父不方便自己教，阿闍黎可以幫助，和尙也可趁機教弟子如何恭敬阿闍黎，把弟子教得很好，可惜中國佛教未依法制，只一位師父，無法教好弟子，麻煩大了。

三十多年前，我聽說有位法師爲在家弟子授三皈完，弟子不懂得要禮謝師父，師父沒辦法，自己說：「拜我一拜！」弄成這種窘況，就是因爲沒有軌範師的緣故。皈依時，旁邊應有人指導，一般佛寺也有知客師或僧値師、引禮師教導。弟子沒向師父頂禮，如果是我就算了，沒拜沒關係，但這位師父認爲沒拜不像皈依，平常見師也應頂禮，今天皈依，法身慧命生長之日，沒頂禮謝師，不對呀！只好說：「你拜我一拜！」鬧出這種笑話。和尙、阿闍黎功德較生身父母大，若無父母則無我身，無和尙、阿闍黎，無以修學佛法，因此，應與父母平等敬重。古人說：「一朝爲師，終身爲父」，故稱師父。一朝跟這位師長學習，縱然只學一句佛法，終此一生，都是你的師父，不是教你時是師父，離開就不是，只要聽過其說法，接受彼之教誨，就是師父，終生尊重，因爲是你的教授師。中國一向講究尊師重道、敬老尊賢的倫理觀念，梵網經菩薩戒加此兩條，謂之七逆。

五逆十惡分上、中、下三品，這三品怎麼分呢？按經律論，不出約境分、約心分、約時分三種。一、約境分─約所傷害的境界高下分別，例如殺生，殺父母、和尙、阿闍黎、阿羅漢是上品，所害境最嚴重。殺一般人是中品，殺畜生道眾生是下品。二、約心分—約造業時的存心分。眾生造業不出善性、惡性、無記性三性。倘以猛戾惡心，恨入骨髓，欲令碎屍萬段爲上品。糊裡糊塗爲下品，如蚊子叮咬，啪！一聲，自然反應。上和下之間是中品，例如任意傷害一般人，只要有殺心，但非上品，便屬中品。另外善性、無記性殺害眾生，也是下品。何謂善性殺害？譬如人患重病，纏綿病榻，求生不得，求死不能，要求服毒而死，顧者不忍其苦，順其所願，但這種做法是不對的，屬下品殺業。又糊裡糊塗殺，或走路時不小心踩死螞蟻等，屬無記、無心的。無論故殺、誤殺，都可約三性分別。有心故殺，不出善、惡兩性，無心是無記性。殺害眾生，大致惡性較多，善性少之又少，那是愚癡心，不明道理所致。三、約時分─此通善、不善，造惡業後，毫無悔意爲上品。做已後悔屬中品。正做時生悔是下品。

現在醫學發達，用腦死判定死亡。腦死者是眞死嗎？不見得！今人爲移植器官設此名堂是不正確的。不久前，報紙登載一位專門判斷是否腦死的醫生，有一天半夜，上樓將判定一位車禍受重傷的女孩；入電梯時，見一位十七、八歲姑娘，長得眉清目秀，對他微笑，醫生看得很清楚，但因不熟，並沒說話，出電梯時，也沒注意女孩是否同一層樓；進病房依規定看各種檢查報告等，最後，判定腦死，待相關程序辦好，文件簽了，護士掀開被單，醫生嚇一跳，原來和電梯中的女孩長得一模一樣，同一個人。醫生很難過，走出病房，心想：這女孩必定還沒死，還可以活，故元神出竅，要求他別判腦死，結果他判了，十分懊悔，覺得自己不是閻羅王，有何資格判人生死呢？！這種做法，我非常不贊成，人死七天再活的情形都有，所以，很難判定，類此情況往往無意中造了殺業，可是，這種殺人卻無罪。科學愈發達，眾生受苦愈多，但我無此能力，說了也沒用。

談地獄道，人病重時，往往在地獄中現相，上次提到一則故事，這則也差不多，有個人去泰山，中途如夢境般到了地府，進門就看到一個人被釘在十字架上，向前看仔細，咦！是嫂嫂，見閻羅王問原因，閻王說：「這人太狠毒了，所以須受這種苦。」古人一夫多妻制，她爲妾接生，心生嫉妬，妾又難產，連腸子都拉出來，她用細針插入腸子，再將腸歸位。日後，妾經常腸痛，醫也沒用。因此，她將死時，雙手長膿瘡，必須貼牆，又屢發脾氣，傷害奴僕，小叔說：「妳太過分了，這樣做對自己是不利的。」嫂反駁：「我又沒做錯事，會怎樣？」「針插腸算不算錯？」她聞話色變，這事沒人知道啊！問：「你這話從哪聽來？」小叔將所見地獄相說出，她害怕懺悔，此時又逢妾要生產，趁接生之際把針拿掉，腸痛不再，彼之地獄現象也消失了。有人以爲是天方夜譚，其實，一切唯心造，造業豈有不受報的！造惡業百分之九十九都屬惡性，偶有一分屬善性，像醫生判定腦死，乃職責所在，不得不做，然未必是惡性，非有意爲之，屬無記性。

關於地獄業報，講的只是原則，地獄業總不出上品的五逆十惡，詳分甚多，所謂八萬四千，欲知可看二課合解等書。

　　未二、畜生道

二、畜生道，亦云旁生。

畜生是舊譯，新譯旁生，「旁」或作傍，古書二字通用，總指一切大小動物，除天、人外，人眼看得到的都屬之。何以翻旁生呢？因「畜生」恐人局於家畜，但凡四腳踏地，背朝天，不像人頂天立地，身形、行動皆旁，故云旁生，意思較正確。

此道徧在諸趣。

畜生道周徧其他五趣，地獄也有，如鐵牛、鐵馬、鐵狗、鐵蛇、鐵鳥等。天上則變化給天人娛樂或因業力所感，但數量很少。阿修羅道有卵生阿修羅，判在畜生道中。人道所見畜生種類最多，大至大象、獅子、牛、馬，小至蚊蝱等，包括微生物，統統屬旁生。六道裡，人眼只能看見畜生道，其他鬼道等，人眼是看不到的。

披毛帶角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足。水陸空行，互相呑啖，受苦無窮。

明畜生道之各種相狀。「披毛」是獸類，身披毛皮，如獅、馬等。「帶角」像牛、羚羊、鹿等。「鱗甲」屬水族眾生，魚有鱗。龜、鱉有甲（殼），山上之穿山甲也是。「羽毛」屬禽類，有羽毛、翅膀，會飛翔。上說水、陸、空畜生道之形，下明其「行」，有「四足」，四隻腳如牛、馬等，「多足」如蜈蚣、螃蟹、蝦等。「有足無足」，鳥有兩足，獸四足，蟲有多足，屬「有足」。「無足」沒腳的像蛇類腹行，有些小蟲也沒腳。畜生道眾生或在「水」裡，或「陸」地，或「空」中飛，水陸空是其行動生活範圍。「互相呑啖」，經稱三惡道謂三塗，地獄火塗，畜生血塗，被宰殺割烹，相食相啖，「螳螂捕蟬，黃雀在後」，大吃小，強吃弱，受苦無窮。究竟造什麼業因，才感受畜生報呢？

愚癡貪欲，作中品五逆十惡者，感此道身。

畜生道眾生大多比較愚癡、貪欲，一天到晚只知吃睡，倘貪、癡煩惱重者，易墮此道。

若約其總則言，也不出五逆十惡，然約造業的境、心、時論，屬中品。中品約境說，殺害毫無恩怨的一般人屬中品。若依經論，殺人皆判地獄業，這只說個大概。如果偷盜屬中品，也屬畜生業攝。原則大概如此，關於畜生道之因緣果報，經論多提及，可供參考。

按楞嚴經，鬼道列前，由地獄出入鬼道，再轉畜生道，畜生罪受滿，才轉生人道。但也非固定如此，總不出在三惡道中進進出出，人道善業成熟，才出生人。

　　未三、餓鬼道

三、餓鬼道。梵語闍黎哆。

梵語闍黎哆，此云餓鬼。實際上只可稱鬼道，因餓鬼屬鬼道之一，最飢餓苦惱者，單翻餓鬼，可能不太正確。若稱餓鬼，應列在地獄之後，畜生之前，因餓鬼較畜生苦。鬼的範圍很大，如人道有性別、貧富貴賤等差別。

此道亦徧諸趣。

鬼道也徧其他五趣。地獄道和鬼道相連，當然有地獄鬼。畜生道也有，人間雖說人多，實則鬼也不少，只是我們眼睛看不見而已。有人怕鬼，不敢走夜路，事實則白天晚上一樣多，到處都是，說不定自己四周都是，井水不犯河水，何必怕！倘彼此無恩怨，鬼不會找你麻煩，想看也看不到，若人眼能見，必有相互因果，否則，不會隨便看到。天上起碼忉利天有鬼，色界天以上沒有；我在經論中看過說：忉利天人因有瞋恨心，一天，外出享樂回來，座位上竟坐著鬼，於是很生氣，愈氣鬼愈大愈兇，可見天上也有鬼，但欲界夜摩天以上沒有。四天王是管鬼的，更不須說了。鬼道有些有福德，有的沒福德，沒福德那眞是餓鬼了，故下文接著說：

有福德者，作山林塚廟神。無福德者，居不淨處，不得飮食，常受鞭打，塡河塞海，受苦無量。

明鬼道眾生情況。有福德的可做山神、樹神、林神，這在臺灣很普徧，一棵大樹就視爲神，如大榕樹下的小土地公廟，也有神附托。「塚」墓地。「廟」神廟，尤其城隍廟，住的是有福德有飮食的鬼。

有福有德稱正神，土地公名爲福德正神，過去注重仁義道德，死後轉生鬼道，護持人間。地藏經、金光明經所說地神、堅牢地神，都屬此類。

無福德名鬼，居不淨處，因沒人祭祀，住廁所等污穢地方，吃糞便等不淨食物，餓鬼則不得飮食，常受大力鬼神管理鞭打，做塡河塞海等苦工，所以，鬼道屬刀途。

鬼道眾生一般住哪呢？據經論云：人居之大地下五百由旬，有閻羅王城。閻羅是鬼王，管理鬼道。其住處很大，或說居鐵圍山，日月光照不及處，也是鬼住的地方。鬼喜歡黑暗，凡河邊、深谷、墓地、廁所等陰暗處，大多有鬼。

文「有福德者」、「無福德者」，經分有福有德名正神，有威德、有福報，如土地、城隍之類，享受人間祭祀供養。有福無德是邪神，像夜叉、羅剎、魑魅魍魎等，會傷害眾生。

再細分有三類九品。三類是多財、少財、無財。多財鬼有福報、勢力，受人供養，如神廟的神祇。少財鬼福報少，較苦惱，如墓地之鬼，雖受供養，偶爾幾次，份量不多，如清明或春秋二祭。吃、住不淨。無財鬼如餓鬼，全無福報。三類每一類皆分九品，此不細分，欲詳可閱法苑珠林、法界安立圖，二課合解中，也有鬼道的簡單說明，可作參考。

餓鬼道眾生如何苦法？藏經裡有「鬼問目連經」，內載：神通第一的目犍連尊者入王舍城乞食，進城門時，見門邊有一小鬼，喉細腹大，口出火燄，饑火燒然。（以前農曆七月十五，道教中元節打醮大拜拜，用紙糊一焦面大士，口裡垂著一條長長的紅紙，代表火燄。因目犍連尊者初證阿羅漢果，以神通見母親墮餓鬼道，於是送鉢飯供母；母恐他鬼搶食，一手掩鉢，一手抓飯，飯至口邊，化爲火炭。餓鬼道眾生其苦如是，故用紅紙表火燄，不知者誤爲舌頭。）目犍連問：「你在此做什麼？站多久了？」小鬼答：「多久我不知道，只見這城壞七次，重建七次。」壞了建，建又壞，現在是第七次，他仍是小鬼沒長大，因沒得吃啊！而母親進城找東西還未出來，到底多久？我們假設城能保持百年，那就歷經七百年了，小鬼等了七百年沒得吃，太可憐了！目犍連尊者入城，見到鬼母，鬼母說：「我至今找不到食物，有時見人吐口痰，伸手又被大鬼搶走，因此，無法回覆我兒。」大家想想：我們一餐沒吃便咕嚕咕嚕唱空城計，餓鬼道眾生得挨上幾百年甚至幾千年，所受之苦，豈是我們所能想像。

聽這些話，目的要大家提起道心，我們能做人實在很幸福，須珍惜時光，精進道業。

平常放燄口說鬼神有三十六部，部也是類。面然大士統領三十六部鬼神，出自「正法念處經」，簡稱正法念經。欲詳可查閱「二課合解」。鬼道眾生由四天王天領導：東方持國天王管領乾闥婆、毘舍闍二類。「乾闥婆」此云尋香，八部眾之一。「毘舍闍」此云噉精氣鬼，食眾生精氣。南方增長天王，統理「鳩槃茶」，即魑魅魍魎之類的魘魅鬼。「薜荔多」即餓鬼。西方廣目天王管「富單那」，此云臭餓鬼，全身發臭，且屬餓鬼。「那伽」屬天龍八部的龍。北方多聞天王率管「夜叉」，此云捷疾鬼，及「羅剎」，此云食人鬼，兩類。

四天王統領的八部鬼神，皆能護持三寶，有些兇惡的，其實也管不了，然若傷害世間眾生，四天王會予以降服，故佛法中稱爲護世四王，護持世間獎善罰惡的四位天王。

以上明鬼道眾生，下明業因：

諂誑心意，作下品五逆十惡，感此道身。

「諂」不直心，諂媚奉承，見有錢有勢則九十度鞠躬敬禮，皮笑肉不笑。

「誑」勾心鬥角，用種種不正手段欺人，做人不光明磊落。「諂誑心意」是鬼道的大概業因，根本造業原則仍不出五逆十惡，不過是「作下品五逆十惡，感此道身」。下品十惡感的是普通鬼道，餓鬼、臭餓鬼，我想必在中品，因其苦較畜生道有過之而無不及。這裡說的只是原則，實際，三途業因、感報苦惱，千差萬別，非文字所能形容。

世間一般不懂佛法者，總認爲人死變鬼，事實非如此，人從死到生，中間有中陰身，又名中有身，待業力成熟才轉生。但，有一種情況，我三十年前，看過一部古書，書名忘了，內載：有個人忠直公正，如包公之類，晚上精神被請至冥府判案；有人問閻王：人死後是否都須來此報到？閻王說：不一定，但來者甚多。人死，約十分之六、七轉生鬼道。十分之一、二轉畜生道。墮地獄者不算多，因純惡者墮地獄，人一生不見得完全造惡業。講「優婆塞戒經」時曾說過，人往往造的是雜業。何謂雜業？善、惡、無記三性都有，時而善業，時而惡業，時而造非善非惡無記業。一生爲善，無絲毫惡業，不可能。全造惡業，有啦，不易找到，異常少數，所以，眞正墮地獄者不多，但不可因此而馬虎哦！

何以墮鬼道者多呢？答：人因我執重，放不下，活到七、八十歲，死了還念念不忘家庭、眷屬等，因此，做人的福報不夠，不能轉生人道；罪業尙不致下地獄，畜生道亦然，生天更不可能，故生鬼道。

落鬼道做什麼鬼呢？做他原來那地方的鬼，守著不肯離開。有人說他的祖先或某人死了幾年，還夢見甚至夜晚明顯看到，爲什麼？因已做鬼了。人死，四十九天內看到，屬中陰身，與生前情況相同。如果四十九天後還見，已屬鬼道。鬼道也有可能化生，轉生鬼道，留戀貪著生前環境，實在可怕啊！各位有沒有注意，假使貪戀愛護眷屬，臨終這一念放不下，想生極樂世界的腿就被拉回了，古德云：「愛不重不生娑婆，念不切不生極樂」，欲生西方，須信深願切，丟得開世間一切，莫臨將命終，還掛念「屋頂上的鹹菜干不知有沒有收起來？！問題就嚴重了！鹹菜干的事說過好幾回。類此情形，縱使用心念佛，只要有一念放不下，便不得生。

大家起碼學弘一大師，經常注意，提醒自己：這世間是暫住的，時間到就得走。凡有什麼事，隨時交代好，不拖泥帶水，遺囑寫好放在口袋，隨時可走，絲毫無所謂。若不預作準備，臨終舌根鈍嘴不靈，想說說不出，死了就做鬼。

「業報差別經」載：有位財主，恐兒子不肖亂花錢，把金銀埋在房間裡，臨將命終，口不能言，卻念念不忘那些財寶。因此，轉生當狗，住在家裡。奇怪的是這隻狗從小狗就窩在那個角落，吃睡不離，換地方則不吃，甚至生氣狂吠。有一天，佛來托鉢，主人趕牠、打牠，要狗吠叫。佛微笑說：「你不要打罵自己的父親。」主人覺得受侮辱，佛告之實情，果然挖出許多金銀。眞是可怕！

我們都希望臨終無障礙，平常不除這些障礙，臨終如何走得？客家話說：「狐狸要走狗拉尾」，走不了，大家莫以爲三惡道沒什麼，道理我都懂，但你注意這些問題嗎？自我反省了嗎？

　　未四、修羅道

四、阿修羅道，此翻無酒，又無端正，又無天。

阿修羅道實際上可與鬼道合併，但因情況特殊，故另分一類。

梵語「阿修羅」，此云無酒，好喝酒，想將大海釀成酒，不能如願，一氣之下，不喝了，故翻無酒。當然不是個個不喝，或許彼最初老祖宗有此情況。此非正翻，平常不用。也翻作「無端正」，這比較正確，爲什麼？因無端正僅一半而已，阿修羅道眾生男醜女美，據說帝釋天王夫人舍脂，便是阿修羅王女兒，非常漂亮。「無天」應作「非天」，這個翻譯最正確，意即有天人福報，沒天人德行，故無天位，常與忉利天戰。

或在海岸、海底，宮殿嚴飾。常好鬥戰，怕怖無極。

阿修羅或住海岸、海底，溼生阿修羅都住海底。因有天福，住處如天宮、宮殿般莊嚴。「常好鬥戰」，喜好鬥爭，常和忉利天、四天王打戰。「怕怖無極」，既愛戰爭，當然怕怖。阿修羅雖享受，但一天有三次苦惱，每至用餐時間，先受刀槍等兵器傷害，方得受食，屬苦樂交參。約其造惡業言，阿修羅屬惡趣，約造善業論屬善趣。

在因之時，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故。

阿修羅在修因時，雖造善因，猜忌多疑，嫉妬心重；雖修世間仁、義、禮、智、信五常，但好勝心強，處處不認輸。論其修因，仍需修善。

作下品十善，感此道身。

所修是下品十善，爲什麼？因嫉妬好勝的壞心念摻雜在內，感阿修羅道之身。因其修善目的在「欲勝他故」。

依楞嚴經云，阿修羅有胎、卵、溼、化四種，胎生阿修羅屬人道，卵生是鬼道，溼生是畜生道，化生屬天道，故化生阿修羅力量最大，阿修羅王屬此。