天台四教儀講錄５ 會性法師講述

天台四教儀講錄　５

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

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「三方等時」，約法立名，總指一切大乘佛法，從華嚴到涅槃，四十九年所說的大乘法，皆含在內。但這裡是指除華嚴、般若、法華、涅槃之外的大乘經典。

這段時間說的經很多，可度眾生根機很廣，藏、通、別、圓四教並談，任何根性都有，因此，不能約經或約地方建立時名，只能約法建立時之名目，凡說大乘法，皆屬方等時。

何以說方等呢？因小乘根性者，經阿含時，已得佛法利益，相信佛說法眞實不虛，但只求小法，得少爲足，不肯發菩提心，行菩薩道，說方等教典，旨在「彈偏斥小，歎大褒圓」。彈，訶斥之意。「偏」小乘證阿羅漢果者，證眞諦理，只偏於空，謂之偏眞涅槃，即法華經之「化城」，休息暫歇處，並不究竟，故須彈訶。「斥」訶斥小乘境界。讚「歎大」乘佛法，「褒」獎「圓」教究竟眞義。也就是讚歎大乘自利利他，究竟圓滿的佛果境界。

「方等」，古德謂：方者正也，等者平等。什麼東西方正平等呢？中道之理，方正而生佛平等也，金剛經云：「是法平等，無有高下」，指的就是這個，也就是眾生本具之佛性，在聖不增，在凡不減，大乘經典皆闡揚此理，故稱方等。十二部經裡稱方廣，「廣」即方之周徧意義。方廣詳說道理很多，例如：方者，法也，修行的方法。修行方法很多，總不出有門、空門、亦有亦空門、非有非空門。藏、通、別、圓四教，每一教理皆具四門，四教則有十六門，以十六門含攝八萬四千法門。「等」一切眾生不論從有門或空門、亦有亦空門、非有非空門入，都能證得中道平等之理，楞嚴經謂：「方便有多門，歸元性無二」，回歸本元，平等平等，沒有差別，但入門下手工夫不同，所謂條條大路達京城也。十二部經（又名十二分教），其他十一種，小乘教典也有，只方廣教典，小乘沒有，因方廣屬大乘佛法。簡單說：方等時就是講大乘法之時。

方等時中，說些什麼法呢？請看四教儀正文「方等時」下，有小註云：

「說維摩、思益、楞伽、楞嚴三昧、金光明、勝鬘等經」。楞嚴三昧的「嚴」字旁有個圏圈，請去掉，那是錯的。楞嚴三昧即「首楞嚴三昧」，這裡略了「首」字。首楞嚴三昧不是「大佛頂首楞嚴經」的楞嚴，大佛頂首楞嚴譯於唐朝，智者大師是陳隋時人，所見的是首楞嚴三昧經，不要讀作楞嚴、三昧。藏經中屬方等時的大乘經典太多了，現舉出幾種「彈偏斥小，歎大褒圓」較明顯的經典，將經名作簡單介紹。

第一種「維摩經」，詳稱「維摩詰所說經」，具稱「維摩詰所說不可思議解脫經」，平常簡稱「維摩經」。這部經內容主要講的是維摩詰居士，示現生病；維摩居士乃等覺菩薩再來，既然生病，釋迦世尊派弟子前往探問，因居士證理甚深，辯才殊勝，舍利弗、目犍連等聲聞弟子及許多大菩薩都不敢前往，最後，文殊答應了，因此，發起說本經的因緣；多數由維摩詰居士說，約占十分之八，故名「維摩詰所說經」。當然也有佛說，但文字不多。

這部經說的就是「彈訶小乘，讚歎大乘」之語，有許多引人入勝的故事，如天女散花，讚歎供養維摩詰並室內大菩薩；花落在舍利弗身上不掉，舍利弗是比丘，身上不能有花，便說：「此花不如法」要撥離；天女問：「花何以不如法？」破其小乘執著。於是，和天女有段精采對話。後來，天女竟把舍利弗變成女身，自己現男身，讓舍利弗啼笑皆非。又比丘們過午不食，維摩詰沒準備飮食，舍利弗想：吃飯時間到了，沒備辦飮食，怎麼辦啊？維摩居士知其心念，問：「你是爲法而來，還是爲食而來？」答：「爲法而來」，「既爲法來，何以動吃飯之念？」這都是訶斥小乘，讚歎大乘菩薩境界的文字，看起來很有趣。誰知維摩詰居士向上方香積佛國，借佛吃剩的飮食，供養這些比丘、菩薩們，然卻統統吃不完，且吃下的飯，要到證大乘果位才能消化。這都說明「彈偏斥小，歎大褒圓」，令彼等覺得大乘佛法了不起。所以，摩訶迦葉尊者說：我聽到這些大乘法，眞想大哭，沒想到大菩薩境界，如此殊勝，我們竟得少爲足，不喜歡大乘佛法。

大正藏裡還保存維摩經三種譯本，最早是吳‧支謙所翻譯的維摩經，文字較艱澀，不很順口。東晉姚秦時代，鳩摩羅什法師譯的維摩經，文字最好，即當今的流通本；不僅學佛研究教理者要看，連當時儒家夫子們也看，因文字太優美了，純屬義譯。後來唐玄奘大師也譯維摩經，名「說無垢稱經」，梵語維摩詰，此云淨名，「無垢」就是淨，「稱」就是名，無垢稱即淨名。但屬梵文直譯，念起來拗口，因而看的人很少，流通不廣。一般讀誦、講說，都採用東晉譯本。有三卷，也有分六卷的。

「思益」詳稱「思益梵天所問經」。思益是位大梵天的名字，屬菩薩示現。乃佛答覆思益梵天所問之理及大菩薩間的問答，內容與維摩經類似，都是彈偏斥小，讚歎大乘，在大乘法中佔有重要地位，也是鳩摩羅什法師翻譯，四卷十八品。

「楞伽經」楞伽是山名，此云不可往，因山在大海中，沒神通者到不了，故名不可往。具稱「楞伽阿跋多羅寶經」，南北朝南朝劉宋時代，求那跋陀羅翻譯，有四卷。後來北魏菩提流支譯有「入楞伽經」十卷。唐朝實叉難陀譯「大乘入楞伽經」七卷，內容有些地方相同，但有些是四卷楞伽所無。梁朝，達摩初祖傳法二祖慧可時，謂楞伽經可以印心，指的是四卷楞伽。

楞伽經是唯識六經之一，很重要。後人研究，後兩種楞伽經較近唯識教理，四卷楞伽，雖然也講唯識，但較接近眞常唯心之理。楞伽經歎大褒圓意義較多，彈偏斥小較少。

「楞嚴三昧」就是「首楞嚴三昧經」，鳩摩羅什三藏法師翻譯，有二卷。內容講修觀修行之法，是大乘佛法裡，講修行方法最多的一部經。

「金光明」即金光明經，詳稱「佛說大乘金光明最勝王經」，北涼曇無讖三藏法師最先翻譯，四卷。智者大師據此註解，有玄義、文句，解釋金光明經。

大藏經裡，不同名目的經太多了，除一般常念的金剛經、法華經、阿彌陀經、普門品外，其他好多經，若不看藏經，根本不知道。記得我還是小沙彌時，在獅頭山，有位妙清法師，從大陸參學回來，讀過天台宗佛學院，學的是天台，那一年，海會庵請講經，當時，不知什麼地方印很多金光明經，丟棄不要，他挑回山上，趁此機會，講金光明經，有位趕經懺的，只知梁皇、水懺、金剛經、法華經，不知其他的，聽說法師要講經，問：「要講什麼經？」我答：「金光明經。」他說：「金剛經就金剛經，哪有什麼金光明經！」客家話金光、金剛同音，他以爲只有金剛經，沒有金光明經，不肯相信。我說有啊，並拿經本給他看，他才曉得有這部經，覺得不好意思，臉都紅了。

藏經中，單經題，就超過千種，不看藏經，無法了解，內有許多很特別的經名。「金光明經」主要講空理，內有一品，名「金光明經空品」，齋天（拜天公），「齋天科儀」中，就有金光明經空品。金光明經講諸天護法情形，一般以爲齋天就是拜天公，其實，本經所說齋天，雖然供天，主要還是供養三寶，供養四方四佛，提及東西南北四方四佛之名，當然也供養二十八諸天，但那些天人，是來護法的。

金光明經的齋天科儀，齋天方式，最早始自宋朝四明尊者所訂，但沒那麼詳細，後人慢慢增加，成爲現今的齋天科儀。有關齋天、供天，諸天護法的道理，金光明經都有說明。前說之流水長者，即出自本經的流水長者品。

隋朝有位寶貴法師，認爲曇無讖法師四卷金光明經有缺略，於是採其他譯本補足，稱「合部金光明經」，八卷。實際上，也不夠完整。唐朝義淨三藏赴印度、錫蘭學法，歸來譯一切有部律，並譯金光明經，名「金光明最勝王經」，十卷，三十一品，最爲詳細。唯識家的慧沼法師加以註解，名「新金光明經疏」，以揀別智者大師的古疏。義淨三藏譯本完備，且文字優美，可惜很少流通。

「勝鬘經」，具稱「勝鬘師子吼一乘大方便方廣經」，題目很長，簡稱勝鬘經。劉宋求那跋陀羅翻譯。勝鬘是當時印度阿踰闍國王后之名，也是波斯匿王與末利夫人的女兒，因阿踰闍國沒有佛法，末利夫人想讓女兒親近三寶，所以有勝鬘經出現。

這部經收入大寶積經中，大寶積經有一百二十卷，四十九會，一百一十九卷四十八會，即勝鬘夫人會。唐朝菩提流志法師將已譯合集，未譯則加以翻譯，成爲一部完備的大寶積經，等同一部大乘的小藏經。菩提流志翻譯的文字，較「勝鬘師子吼一乘大方便方廣經」好些，然古註皆以劉宋譯本爲主。這部經流通於南北朝至唐朝，講說者眾，唐朝後，講者漸少，現在很少人知有勝鬘經。我覺得本經很値得宏揚，台灣學佛、信佛的女眾居多，我曾在中壢講過一次，勝鬘經正表示女眾了解大乘佛法的殊勝情況，勝鬘夫人智慧高強，女眾聽了，應自我勉勵「彼既丈夫我亦爾」，不該自甘卑劣。勝鬘經也彈偏斥小，歎大褒圓，尤其歎大褒圓義理居多，故屬方等經典。

「勝鬘等經」的「等」字，除上列維摩、思益、楞伽、首楞嚴三昧、金光明、勝鬘經外，其他未列之大乘經，除華嚴、般若、法華、涅槃外，皆屬方等經，以「等」字總含，表方等時所說的大乘佛法太多太多了。

第四般若時。般若二字都讀破音，「般」念玻或波，「若」念惹。詳稱般若波羅密，新譯「般若波羅密多」，加了「多」字。「多」是語尾音，沒特別意思，如文章後的「之、乎、者、也」，現在的「的、呢」。多字本是輕聲，似有若無，可是用中文，卻念成重音，變成另一個字，所以，有人望文生義，念作般若波羅密、多心經，我曾經聽人問：「你念什麼經啊？」「我念多心經。」糟了！我們要一心不亂，何以念多心經呢？實際上，「般若波羅密多」的原音是ㄅㄛ˙　ㄌㄚ　ㄇㄧ　ㄉㄚ˙，多，是輕微彈舌音，所以，舊譯家去掉是有原因的，以免念成「多心經」。甚至有人解釋心經，竟望文生義，謂「多者定也」，誤爲般若是智慧，有定有慧，定慧均等，實則「多」怎能「定」呢？要「一」才能定，釋多爲定，是笑話一樁。

「般若時」約經立名，講般若經之時。爲何方等後說般若呢？因小乘根性者，縱證阿羅漢果，破除我執，法執猶存，爲蕩滌其執見，故說般若之理，般若經云：「般若如大火聚，四邊皆不可觸，觸之則燒」，般若講空—我空、法空、空空。般若空慧如大火爐，四邊皆不可觸，觸之則燒，意即凡學習般若者，能除一切執著。聽起來似乎很可怕，不會的，又有一句說：「般若如清涼池，四邊皆可入，入則清涼」，單聽前面那句是不行的，後句尤其重要，若能空掉我、法二執，般若便如清涼池，四邊皆可入，個個清涼。

佛法不出戒、定、慧三學，但「戒」其他宗教也有相似之處，例如佛法講三皈五戒，儒家說三綱五常，五常：仁、義、禮、智、信，和五戒很相近，不殺就是仁，不偷盜是義等。「定」外教也有，如道家也講打坐修定，古印度婆羅門教等，有很多禪定工夫很深，悉達多太子初出家時，親近鬱頭藍弗、阿羅邏迦蘭，定境可至非想非非想處，四禪八定皆能成就。只有般若智慧，他教絕對沒有，絕對不敢說，因任何宗教都執我，如我升天國，我成仙等。佛法目的在破我、法二執，所謂：「過河須用筏，到岸不須船」，正渡河時需用船，到岸，沒人會儍得把竹筏揹上岸；學佛修行亦然，正用功時需要這個法，修成就，法則不可得，不需要了。般若是佛法的究竟眞義，若無般若，單有戒、定，不能了生死，所以，般若喻如慧劍，能斬除煩惱魔，在佛法裡佔有最重要地位。方等後講般若，目的在破除眾生執著。

「般若」此云智慧，何以不翻作智慧呢？古代譯經有五種不翻，四例翻經裡屬翻字不翻音，字是中國字，念起來是梵音。五種不翻：一、秘密不翻—例如大悲咒、楞嚴咒等咒語，必定翻字不翻音，否則，持咒時起分別心，效果就差了。二、含多義不翻—梵文有些一句話含多種意義，中文沒有，如阿羅漢，字是中文，音仍屬梵音，像阿羅漢有無生、殺賊、應供三義；薄伽梵或譯作婆伽婆，含六義。中文沒文字可表示，屬含多義不翻，簡稱多含不翻。三、此方無不翻—例如閻浮提、菴摩羅果，在當時，我國沒有，故保存原音不翻。四、順古不翻—如阿耨多羅三藐三菩提，古德既存梵音沒翻，後人也不翻。五、生善不翻—不翻譯能令人生善心善念，增長善根故不翻。像現在講的般若，可譯爲智慧，但國人常與聰明混淆，不知聰明有好有壞，爲非作歹者往往是聰明人；般若純善無壞，方能斷惡修善，令人生善心，有尊重感，所以，維持梵音，表與世間智慧不同，有人加妙字，稱妙智慧或正智慧，乃佛果最微妙、最殊勝、最正確的智慧，簡稱妙慧。

般若時講些什麼經呢？「摩訶般若、光讚般若、金剛般若、大品般若等諸般若經」這些經仍存於藏經，不過，有些是重複的。玄奘大師譯大般若經，詳稱「大般若波羅密多經」，六百卷，四處十六分，居藏經之首。餘如大寶積經，一百二十卷；瑜伽師地論或大毘婆沙論，二百卷，已經很多了，但未超過大般若經，玄奘三藏譯六百卷大般若經，眞是不容易啊！

隋朝智者大師時，大般若經尙未翻譯，十六分中翻出幾分，並不完全。唐朝前譯的般若經，約有八部，即：大品般若、小品般若、放光般若、光讚般若、道行般若、金剛般若、勝天王般若、文殊問般若。每一部都有「般若波羅密」五字，如大品般若波羅密經、小品般若波羅密經等。文殊問般若波羅密經，詳稱「文殊師利所說般若波羅密經」，簡稱文殊所說或文殊問。這八部般若經，每部有二或三種譯本，如大品般若，又名「摩訶般若波羅密經」，鳩摩羅什三藏翻譯，大正藏訂二十七卷，明朝南藏、北藏分作三十卷，分卷不同，內容相同。小品般若，即小品般若波羅密經，也是鳩摩羅什法師翻譯，有十卷。「放光般若波羅密經」譯者是西晉無羅叉，有二十卷。「光讚般若」，有十卷，是西晉人稱敦煌菩薩的竺法護翻譯，師敦煌人，西晉時來中國，翻譯許多佛經，以大乘居多，也譯過法華經。雖言八部般若，實際上，放光般若即大品般若，大品般若即摩訶般若，四教儀摩訶般若後之大品般若是重複的，因摩訶般若就是大品般若，屬玄奘大師所譯六百卷大般若的第二分。「道行般若」後漢支婁迦讖翻譯，十卷。支婁迦讖與安世高，漢桓帝時來中國，漢桓帝、漢靈帝間，譯了許多佛經，安世高法師譯的大多是阿含部的小乘經，支婁迦讖多譯大乘經，如無量壽經，是支婁迦讖法師最早翻譯的。另三國時代，東吳支謙居士譯「大明度無極經」，和道行般若相同。藏經中還有一部「摩訶般若波羅密鈔經」，爲苻秦曇摩蜱與竺佛念，二人合譯，也屬道行般若。因此，道行般若有三種譯本。

「金剛般若」有六種譯本。平常大家念的金剛經，是鳩摩羅什法師翻譯的，文字最好。後面有一段，約二、三十字，不知是否翻譯或抄寫時漏掉了？後人節錄元魏菩提流支譯文補之。由此可知，國人對鳩摩羅什法師的譯本最尊崇，因其譯筆優美流暢，所以，流通最廣。

七、「勝天王般若波羅密經」屬另外一會。八、「文殊師利所說般若波羅密經」。八部般若，在六百卷大般若經中皆有，如大品、放光是大般若第二分。小品、道行第四分。勝天王第六分。文殊師利所說第七分。金剛般若是第九分。如果讀全部大般若經，所有舊譯般若經，皆含在內。

欲得佛法眞實受用，般若經不可不看，民國初年，太虛大師閉關，天天讀大般若經而開悟。學習佛法，研究教理，大般若經很重要，應該發心讀誦。但大般若經能續讀者不易，因前後文字重複太多，有些人見重複又重複，偶爾一、二句不同，其他大致相似，看了十卷、二十卷，停了，這種人沒恆心。若將般若當文字體會、了解，絕對看不下去；大般若經須訂作修持功課，勿生分別心，不管文句相不相同，多念幾遍，或幾十遍、幾百遍，不管他，就是念，發恆常心、堅定心，一天念一卷，不出兩年，六百卷就念完。一年三百六十五天，第二年再念二百四十天，不就夠了！初看大般若經者，一卷不會超過一小時，有些三十分便夠。看大般若經，並非定求開悟，不可能個個像太虛大師，我看了二、三遍都沒悟。我眞正很清楚一卷一卷念過兩遍，念過之後，雖沒開悟，卻對佛法有深入體會，跟一般人總有不同之處，且見解圓到，較未讀之前，可說判若兩人。這是我親身經驗，閉關時讀過大般若，情況就不一樣，覺得較能體會佛法的眞實意義。

大般若經沒辦法註解，太多了，若要註解，恐成六千卷，也沒人具此能力，寫綱要則可以，蕅益大師「閱藏知津」，便以提綱方式介紹，我根據閱藏知津提綱，在「大藏會閱」裡，用現代標點標明，比較容易了解。若欲明了大般若經大意，可看此綱要。

般若如清水，能洗淨一切垢染，般若經中處處提及，欲學聲聞法者、欲學辟支法者、欲學菩薩六度法者，乃至究竟佛果，都要修學般若才能成就。我們平常念的心經，是大般若之總綱，心經云：一切菩薩皆依般若修行，才遠離顛倒夢想，得究竟涅槃；十方諸佛也因般若，成就無上菩提。因此，謂之諸佛之母；金剛經說：「一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出」，此經即般若，無一佛不學般若而成佛的，所以，般若經對學佛者言，非常重要。現只大概介紹經名，後面化法四教、化儀四教，還會提到。

第五法華、涅槃二經合爲一時，因智者大師認爲二經內容義理相同，法華如破敵軍大陣，涅槃如收拾殘兵，須二經合併，方達佛出世本懷，屬約經立名。

聲聞、緣覺根性者，經般若領知法門，去除執情，知道必能成佛，佛才「開權顯實」，開前面四時之權，顯法華一乘之實，「開迹顯本」，開今之事迹，顯久遠劫前早已成佛。所以，法華是日當中午，最究竟之極談。但恐有漏網之機或橫來之眾，例如沒聽到前之經教，方等時或般若時才參與，謂橫來之眾；到涅槃會上，提示前四教教理，再加以開顯，謂收漏網之機。這類根性，在涅槃會上，聞眞常之理，皆證常住之益，因此，涅槃經稱「扶律談常」教，法華、涅槃合爲一時。現先說法華時：

「法華」是經名，妙法蓮華經之簡稱。藏經中，法華經有三種譯本：一、正法華經──十卷，八萬四千多字，字較多，文法較差，讀之困難。西晉，人稱敦煌菩薩的竺法護法師所譯。爲最早的法華經譯本。二、妙法蓮華經─姚秦時代鳩摩羅什三藏法師翻譯，七卷二十八品，六萬九千多字。正法華經是二十七品，內有兩品合爲一品的，共八萬四千多字。鳩摩羅什法師爲中國佛教四大譯家之一，屬舊譯之代表。這部法華經文字優美，義理周圓，故流通最廣，目前大家讀誦的便是。師譯經時，座下有十哲四傑，四傑，時人或稱四聖，即僧肇、僧叡、道生、道融。因這些大德參與潤文，故文句雅順，如譯五百弟子授記品，對照正法華經，謂富樓那成佛時，人、天可相互往來相見，舊譯作「天見人，人見天」，鳩摩羅什法師覺得照梵文沒錯，但翻成中文，詞句不雅，徵問弟子該如何表達？僧叡法師不假思索說：「應作人天交接，兩得相見。」好得不得了，僧叡法師眞有智慧，隨口拈來，妙極！你看古德譯經，字字細心斟酌才決定，多麼不易啊！我們讀經，哇啦哇啦直往下讀，是否思及古德的辛苦？每部經都如此下工夫，我只舉此兩句給各位參考，由是可知，當時翻譯法華經的殊勝情景。三、添品妙法蓮華經─隋朝達摩笈多、闍那崛多兩位法師共譯。七卷（或分八卷），二十七品。文字較鳩摩羅什法師的譯本多二千多字，共七萬一千多字。題目和姚秦譯本相同，僅加「添品」二字，意思是鳩摩羅什法師譯得很好，但有部分略掉了，應該補足。既名「添品」，添些什麼呢？其實，添品法華經多用什師譯文，只添藥草喻品後生盲喻。而陀羅尼品在二十一，囑累品最後。提婆達多品合入見寶塔品中，因此，只二十七品，並非少一品。除上說之外，鳩摩羅什法師譯本，觀世音菩薩普門品只長文沒偈頌，「世尊妙相具，我今重問彼」，直至「福聚海無量，是故應頂禮」的偈頌，隋譯認爲原文有，將之譯出，後人補入秦譯。

智者大師入滅於隋朝開皇十七年（西元五九七年），達摩笈多、闍那崛多兩位法師譯的添品法華經，是在隋文帝仁壽元年（西元六〇一），智者大師已入滅四年，所以，法華文句普門品註解裡，沒有重頌。觀音經義疏中也沒有，因智者大師沒見到隋譯品。

普門品重頌，可能補於宋朝，宋朝遵式大師（即慈雲懺主），有普門品重頌的註解，序中說明智者大師義疏、文句，因當時沒重頌，故無註解，後人覺得有需要，才將重頌補入，慈雲懺主加以註釋，可見，重頌是在宋朝或唐朝才增補的。

「正法華經」與秦譯本不同處在：一、姚秦本，藥草喻品後面沒迦葉尊者問答，沒生盲喻，晉譯本有。二、在五百弟子授記品後，多了入海取寶的譬喻，此喻秦譯無。三、秦譯的「法師品」，晉譯爲「藥王如來品」，品目不同，且晉譯多了寶蓋王子、善蓋太子的法供養功德。四、鳩摩羅什法師譯陀羅尼品是翻字不翻音，念起來是梵音。但晉譯把咒語統統譯成中文，與顯教文字一樣，可以看懂。五、品目次序不同，秦譯囑累品是二十二，晉譯列爲最後第二十七。因晉譯提婆達多品合入寶塔品，故亦只有二十七品。

有關前三段文字，即生盲喻，入海取寶喻，寶蓋王子、善蓋太子法供養事，後人研究，在法華經原意無關緊要，可以略之。隋譯文字，凡秦譯有的，完全照抄，只增加幾段文，及品目排列不同。故雖有三種譯本，還是流通秦譯，將隋譯普門品偈頌補入，流傳至今，已一千幾百年了。

以上說明法華經雖有三種譯本，仍以姚秦譯本爲最，因文字太優美、太好了！不僅法華經，我們平常讀誦的阿彌陀經、金剛經等，尤其金剛經有六種譯本，還是流通鳩摩羅什翻譯的，因爲文字最佳。