天台四教儀講錄１會性法師講述 性文法師謹記

天台四教儀講錄　１

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

　　　　　　　　　　　　　　卍一九九〇年八月十二日啓講於屛東萬巒普門講堂

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各位善知識：

今天開始，我們來研究天台四教儀。四教儀是研究中國佛教教義的入門書，欲知中國佛教，若不懂天台四教儀、賢首五教儀，便無法入中國佛教之門。

未講四教儀之前，我們先談談宗派的起源及大義。世尊示現於印度，當時佛法只有大、小乘之別，且大乘佛教只顯教與密教；密教不談，顯教方面僅中觀、瑜伽兩門，也就是空、有二門。中觀像龍樹菩薩、提婆，直到鳩摩羅什三藏法師等，皆屬空宗。有宗如無著、世親、護法，乃至玄奘大師所親近的戒賢論師均屬之。

佛法傳來中國，眞正形成宗派，是在隋、唐時期。東漢（又稱後漢），漢桓帝、靈帝時，安世高、支婁迦讖法師最早到中國翻譯佛經，佛法才眞正傳來。但從漢末到隋、唐，許多構成宗派的教典已經譯出，如安世高法師所譯屬於阿毘曇方面的經典—阿毘曇五法行經。當時弘揚阿毘曇者很多，實際上，弘揚者並不在乎宗派不宗派，稱毘曇宗是隋、唐才形成的，這比較少人知道。

東晉時代，鳩摩羅什三藏法師譯中論、百論、十二門論，是爲三論。弘揚三論者，後人稱作三論宗，然當時弘揚者並無宗派觀念。眞正三論宗的形成，是隋朝嘉祥大師，可謂集三論之大成，但嘉祥大師之後，就鮮少有人弘傳了。

鳩摩羅什三藏不但翻譯三論，也譯大智度論，因此，也有人稱四論宗，其實，開始弘揚者並未建立宗派。

鳩師又譯有成實論，當時也很盛行，後人稱作成實宗。

除此之外，例如淨土宗，始於東晉慧遠大師，在廬山結蓮社念佛，到唐朝成爲淨土宗，就以遠公爲初祖。

禪宗，一般認爲是南北朝，南朝梁武帝時，菩提達磨祖師來中國，爲東土初祖，所傳之心印謂祖師禪。在六祖惠能之前，也未形成宗派，不過，到四祖、五祖時，已有些許宗派樣子了。六祖惠能大師之後，才眞正成爲禪宗。那時有南能北秀（神秀大師），而能大師最爲發揚光大，有所謂「一花開五葉，結果自然成」之語。

除以上宗派外，實則南北朝時代，陳朝眞諦三藏，曾翻譯攝大乘論，弘揚者，人稱攝論宗。梁末陳朝，北魏菩提流支，譯十地經論，弘揚十地經論者，後人稱爲地論宗。

在南北朝初期，即東晉末五胡十六國最後的北涼，曇無讖法師譯大般涅槃經，也是優婆塞戒經的譯者。大般涅槃經簡稱涅槃經，弘揚者不少，人稱涅槃宗。

這三個宗派，後來合併於他宗中，未永續流傳。如唐朝玄奘大師，翻譯許多唯識法相教典，形成法相宗，又名唯識宗。攝大乘論即唯識六經十一部論之一，因此，法相宗興起，就合併在法相唯識宗裡，沒另立宗派。

至陳末、隋朝，天台智者大師弘揚天台宗，認爲涅槃經教義和法華經義相等，並列爲一時，後文五時八教時再說。因此，涅槃宗合於台宗中。

至於地論宗，十地經論實際上是華嚴經的十地品。十地品單行流通，就名十地經，世親菩薩造有十地經論，菩提流支翻譯，弘傳普遍，人稱地論宗。到唐朝賢首國師成立賢首宗，又名華嚴宗，地論既屬華嚴，也就併入賢首宗了。

中國佛教宗派，原有十三宗，至唐朝，因攝論、涅槃、地論，併歸於法相、天台、賢首，故成十宗。

其他還有密宗，密宗是在唐玄宗開元年間，所謂開元三大士─善無畏、金剛智、不空三藏，三位修密大德，來中國弘揚密法，而有密宗。但密宗在中國並不興盛，後由惠果阿闍梨傳至日本，日本才有密宗。日本稱東密，西藏稱藏密，而中國只剩些雜密。

早期流傳下來的這些宗派，如成實宗，仍有保存，不過，眞正弘揚者少。倶舍宗，陳朝眞諦三藏也譯有倶舍釋論，也有人弘揚，但沒成立宗派，至唐朝，玄奘大師翻譯倶舍論，由弟子普光、法寶二位法師大力弘揚，成立倶舍宗。

一般認爲倶舍宗、成實宗是小乘法，倶舍是小乘的有門，成實爲小乘空宗。不過，南北朝至東晉，弘成實者並不把成實論視作小乘，到唐朝，一般認爲成實論雖講空，然非般若究竟空，因此，歸於小乘空宗。

另外，還有戒律宗。其實，在佛教裡，戒是不能分宗的，因爲無論任何宗派，凡佛教徒，沒有不持戒的。但戒律有其專門學問，專研戒律，主持戒法，好像國家的司法機關，所以，另立戒律宗。

佛法傳來，實際在三國時，已有戒法流傳，最早翻譯的百一羯磨，即譯於三國時。至東晉，廣律、十誦律、四分律、五分律等，漸漸譯出，但未成立宗派，研究學習者不少。直到唐朝，與玄奘三藏同時但稍早，也曾參加玄奘大師譯場的道宣律師，才建立律宗。當時，弘揚四分律的有三家，只道宣律師，以大乘法相唯識教義，融會貫通戒律的小乘義理，才得以流傳。因一般說中國人屬大乘根性，單說小乘法行不通，於是，道宣律師以大乘融通四分律，他認爲四分律當部是小乘，但分通大乘，由此建立戒律宗。師居終南山，後人又稱南山宗。弘一大師「悠然見南山」的對聯，南山表戒律，非指長安附近的終南山。但我覺得稱戒律宗或律宗較合適，這是專弘戒律的。後來變成單傳戒，戒律是否有研究，是另一回事，主持傳戒的那些大德，被歸屬於律宗，現在也不這麼說了。

這屬中國佛教的十宗，純屬大乘的有七個宗派，戒律通大小乘，倶舍、成實則屬小乘。

從今天起，講的都屬教理方面，不比以前說的一些事相法門，聽起來比較好懂，所以，要好好注意聽才行。

上面先將中國佛教宗派，略作介紹。既然有這麼多宗派，爲何要講天台四教儀呢？因爲中國佛教，在教義方面，弘揚最盛、最普徧的，自隋唐至今，以天台、賢首兩宗最出名。修行方面，則以禪宗、淨土最盛行。中國寺廟叢林，差不多都是禪宗天下，所謂「臨半天，曹一角」，禪宗分五個宗派，臨濟宗佔了一半，中國佛教的出家人，有一半是臨濟宗子孫，謂之「臨半天」。曹洞宗佔四分之一，謂之「曹一角」，剩下的四分之一，就屬其他各方面了，這是一個大概。「臨半天」並不是說臨濟宗修禪的人特別多、特別傑出，而是在禪之五家中，從臨濟義玄禪師至今，起碼代代相傳，非常明顯，沒有間斷，開悟與否是另一回事。曹洞宗能流傳至今，也算不錯，可是其中有段時間模糊不清，問題出在後人對六位祖師是否傳承曹洞而引起爭論，因此影響而沉寂，後仍續弘；如大陸福建鼓山，純屬曹洞宗派，台灣佛教許多傳自鼓山湧泉寺，我也是屬於曹洞宗派下之一。

淨土沒宗派觀念，能念佛即可。宋初永明延壽禪師提倡禪淨雙修後，禪、淨便融爲一家，參禪者也參念佛是誰。淨土因三根普被、利鈍全收，故最普徧。

研究教義，既然非從天台、賢首入門不可，就必須明了四教儀。太虛大師說天台與賢首，是中國佛教的特色，怎麼說呢？空宗、有宗、三論、法相等，源自印度，僅天台、賢首，完全由中國高僧、祖師，根據佛說大乘經典所建立，欲識中國佛教，不可忽略二宗，否則，不得其門而入。另一方面，天台可說是我的本宗，最早修學的是這一門，較爲熟悉，這也是因素之一。

又，若要研究經律論註疏，不懂天台的五重玄義：一、釋名—解釋經題。二、顯體—顯示經之理體。三、明宗—說明修行宗旨。四、論用—明本經之功效。五、判教相—判定這部經屬那種教相，是頓或漸，是別還是圓。不懂五重玄義，便看不懂天台宗法師的註解。

賢首宗大成於法藏大師，以華嚴經爲主，採十門懸談：一、教起因緣，二、藏教所攝，三、義理分齊，四、教所被機，五、教體淺深，六、宗趣通局，七、部類品會，八、傳譯感通，九、總釋名題，十、別解文義。不懂十門懸談，看不懂賢首註疏，尤其是藏教所攝、義理分齊、教所被機、教體淺深，更是難懂，像投入大海，爬不上岸，又似走入迷宮，分不清方向，所以，必須研究。

假使有因緣，講完四教儀，不妨研討五教儀，不過賢首五教儀較四教儀難懂，因賢首家講的義理，差不多是圓的，既是圓的，無論站在哪一面看都是圓，很難找到門路，因此，講起來很辛苦，我曾在佛學院講過二、三次，自己都覺得頭大，有時也弄混了，究竟站在哪一面看圓，都看不清，因爲他的教義是「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，所以，較不易學。或許與先入爲主有關，我覺得天台教義組織嚴密、完備，尤其講教、理、智、斷、行、位、因、果。這八字分析得很清楚，對修行階位，大、小、偏、圓，一目了然，因此之故，先研究天台四教儀。

太虛大師雖主張八宗並弘，他不作任何一宗一派的傳人，但在教下，還是將天台、賢首作一比較，認爲天台略勝一疇。看太虛大師全集，關於經論著述，許多接近台宗教義。

上先略敘天台教義，在中國佛教中，佔有異常重要地位。或問：天台入門書難道只有這一本，沒其他的嗎？有！另有一部蕅益大師的教觀綱宗，也是入門書，說的天台教理最爲正確，但名相較簡略。若明白四教儀後，再看教觀綱宗，或二者同時研究，則更清楚。我在佛學院教書，有一次，曾二本對照講說，學生覺煩，因要將二書義理說法一一會通，碰到考試，頭就大了！後來我不敢再這麼講，只按四教儀說。末法時代，眾生根性確實差些。

有人問我：經文本來很淺，爲何祖師們要解釋得那麼深呢？像阿彌陀經，看起來文字不深，很容易懂，可是，明末，蓮池大師的阿彌陀經疏鈔，十門懸談每一段都有事有理，銷文釋義後都有顯理，二千幾百字的經文，解成幾十萬字，厚厚一大部。天台家解釋阿彌陀經，最有名的有兩部，一位是明末幽溪傳燈大師的阿彌陀經略解圓中鈔，圓中鈔很難懂。蕅祖阿彌陀經要解，應該比較簡單吧？！可是，當中有許多天台教義，如果沒研究天台，依舊不懂。

祖師們何以要深講呢？大家應知，那時非這麼講不可，如智者大師只講「妙法蓮華經」五字，就講了九十天，倘不詳加發揮，聽者覺得沒味道，因聽者本身程度高，對教理相當深入，直到明朝，不論僧俗，依然如是，不用五重玄義、十門懸談，會令人覺得是門外漢，不懂得說法，所以，定要深講。

可是，現在不同了，如果採取古德方式，我看聽眾都跑光了，誰來聽呀！據說民國三十五、六年，約光復前後吧，圓瑛法師在上海圓明講堂講金剛經，有位居士從學佛開始就受持金剛經，每天最少讀一遍，但是不懂教理，好多須菩提，好多「即非是名」，弄不清楚。聽到講金剛經消息，高興得不得了，必定要聽，於是，帶著讀誦的經本前往。第一天，只聽懂經題「金剛般若波羅密經」這句，接著「鴨子聽雷」，不知道；連續六、七天都如此，乾脆不帶經本，甩著兩隻手去聽，聽多久呢？三十六天，到第三十七天才講到「如是我聞」。大家想想，現在有幾個那麼有耐心？他很用心，沒打瞌睡，就是不懂，並非話不懂，是道理不懂，簡直像幼稚園上大學課程。現代人別說三十六天，恐怕三天都耐不住，因此，近幾十年來，我雖然講了許多經，很少用玄談，恐把聽眾講跑了。

現在懂教理者太少了，這些除在佛學院，一般講經派不上用場。爲什麼？因爲佛學院學生是來讀書研究教理的，而且進了教室，不能隨便出去，不管懂不懂，強迫非聽不可；離開佛學院，講的機會很少很少，我們現在再不講，將來我進了荼毘場，恐怕沒有能講的人了，並非我瞧不起人，而是今之佛教，往教理下工夫者，眞是鳳毛麟角。我要求來聽的僧俗大德，得像聽金剛經的那位居士，耐心聽下去，但我不會天天只是天台四教儀，必有部分令你聽懂，假使不聽，沒機會學了。說句老實話，這類教理，縱有人會講，但沒時間；縱有時間，沒聽眾，沒聽眾怎麼講？因此，希望各位要耐心，好好學。這是基礎佛法，屬佛法常識，不懂，便無法開啓佛法之門。

最近，一位居士來信說：當今學佛者很奇怪，擱置本分事，盡往外跑，捨本逐末。他的意思是：中國佛教可學、該學的東西太多太多了，盡此一生學不完，可是，他們不學，卻學藏文、梵文、巴利文，或學英文等外文，中國佛教尙且不懂，學這些有何作用？可見，現代人好奇者居多，覺得中國佛教方塊字經典，擺在藏經櫥中，沒啥稀奇，很平常，他要與眾不同，看看那些橫寫的文字。

講到這裡，奉勸各位，中文定要豎寫莫橫寫，由右至左，中間若沒夾雜洋文，不必橫寫。現在筆記本很少直行的，可見人心之橫，連字都不肯豎寫。世上動物，只螃蟹是橫行的，古人云：「但將冷眼看螃蟹，看你橫行到幾時」，螃蟹橫行，抓便下鍋；中文不是螃蟹，切莫橫寫。我看到信或筆記橫寫，就不想看。而且中文直寫易看，橫寫，有時一個字看成兩個字，不信，大家可細看，不要把這一點中國文化丟失了，要好好保存。

四教儀緣起

言歸正傳，眞正要講天台四教儀了。講四教儀，應當從序文開始，平常講經，我是不講序文的，但這篇序文與四教儀有關，說明四教儀之緣起、流傳經過。這篇序文，作者沒留名，不知是誰？不過，看文字總在宋朝中葉之後，不會超過元朝、明朝。爲此，我這幾天徧查所有藏經，我自己有六、七部藏經：頻伽藏、大正藏、佛教大藏經、中華大藏經（一、二、三輯）、卍續藏、卍正藏、高麗藏。我一一查證，後來發現大正藏與卍正藏中，有這篇序文，與四教儀緣起文完全相同，且有名字，寫「明萬曆九年冬沙門智覺於淨業堂校梓」，可見是明朝萬曆年間一位高僧所作。

「智覺」的智，恐怕是「眞」之誤。智覺二字，給自己找了許多麻煩，到處查書，但明朝萬曆年間，沒這位法師。大正藏與卍正藏除這篇序外，後面還有馮夢禎居士的序文。馮夢禎居士是萬曆年間的狀元，去世後，帝賜封太子太保官位。雖在朝爲大官，但學佛，著有楞嚴經註解，對佛法很有研究，也修淨土念佛法門，很了不起。

馮夢禎在「刻天台四教儀引」中提到，自己建立「淨業堂」，聚集三、四位淨侶，等於掩關，自修念佛；當時有位眞覺法師，從武林來，送一部天台教部，介紹馮居士看天台四教儀，希望翻印流通，因此，寫「刻天台四教儀引」，等於序文，所以，「智覺」可能是「眞覺」，恐是勘版時弄錯了。

那麼，眞覺是誰呢？他是「千松」弟子。明朝嘉靖年間，天台宗有位千松法師，師父是千松，他用百松，爲紀念師父，故號百松，「百松眞覺」法師。不知其弟子是否號十松，倘如此松下去，就沒得取了，滿有趣的。

眞覺法師，崑山人，姓王，中年出家，親近千松，學習天台，嘉靖四十三年（西紀一五六四），於天台山弘揚天台教觀，萬曆十七年（西紀一五八九）入滅，年五十三。而馮夢禎是萬曆二十三年（西紀一五九五年）往生，時年四十八歲，百松眞覺法師較馮居士早走六年，在時間上，完全可以配合，可見「四教儀緣起」是百松眞覺法師所寫，「智」是「眞」之誤，必不會錯，因他所引證的繼忠、道因等高僧，都是宋朝年間的人。我們採用的本子，不知何以將作者略掉了？

宋修僧史，僧統贊寧通惠錄云。

「宋」宋朝。「修僧史」專門負責編寫出家人史傳的。「僧統」帝制時代的僧官，當時有僧錄司、僧統等，統理僧團者稱僧統。「贊寧」法師名。師浙江人，中國歷史上，唐朝末有五代十國，然後是趙宋。從唐末至趙宋初年，南方即今之浙江省，時稱吳越國，分浙東與浙西，錢鏐封於吳越，謂吳越王。自吳越王起（西紀九〇七年），傳了五代，最後一代是錢忠懿王錢俶，帝封爲忠懿王。五代十國，中原大亂時，忠懿王偏安吳越一帶。

僧統贊寧，學問很好，除編高僧傳第三輯外，著作很多，佛學、歷史、儒家都有，學識淵博。「通惠錄」這裡是惠，原傳記是慧。通惠是德號，乃皇帝所賜。本屬吳越國僧統，後來吳越併入趙宋，錢俶、宋太宗皆尊稱彼爲「通惠大師」。「通惠錄」並非書名，而是指其著作中有這樣的記載，但其著作很多，最著名是大宋高僧傳，有三十卷，其他關於內典，也就是佛法方面的著作有一五〇卷；儒家世學部分四十九卷，這些文字很多都失傳了，「四教儀緣起」究竟出自哪部書，已無法考證了。「云」說也。紀錄裡有一段四教儀緣起的說明。

唐末，吳越錢忠懿王，治國之暇，究心內典。

「唐末」唐朝之末。唐朝李淵天下，共二九〇年，實際是二八九年。唐末，接著是後梁、後唐、後晉、後漢、後周五代。五代從西紀九〇七至九五九，共五十三年，時間很短，像後梁是九〇七至九二二；後唐九二三至九三五；後晉九三六至九四六；後漢最短，九四七至九五〇，只四年而已；後周九五一至九五九，前後九年。西紀九六〇，趙宋開始，即宋太祖趙匡胤建隆元年。

五代時期，南方（今之浙江一帶），有吳越國，唐末昭宗時，錢鏐在此爲官；唐滅後，他就佔據浙東、浙西，成一小國，也傳了五代，到錢俶，即宋太祖時，至宋太宗便併入趙宋，中國又恢復統一。

「吳越錢忠懿王」，就是錢俶，在位三十一年，雖然北方處於五代十國，一直很亂，但吳越國偏安了五、六十年，直到五代結束。錢忠懿王「治國之暇」，治理國政之餘，「究心內典」內典指佛法，喜歡看經研究佛法，閱讀古著。

因閱永嘉集，有「同除四住，此處爲齊，若伏無明，三藏則劣」之句。不曉。問於雲居韶國師。

有一天，看永嘉集，「永嘉」是地名，今浙江溫州，晉朝稱永嘉。永嘉玄覺大師，與天台八祖玄朗是師兄弟；初學天台，後參禪開悟，到南方請六祖惠能大師印證，祖留住一宿，人稱「一宿覺」。又回永嘉，寫了一部永嘉集，又名禪宗永嘉集或永嘉禪宗集。雖名禪宗集，實際是根據天台止觀所寫，分十章。目前永嘉集有兩種，一種是原本，大正藏及其他藏經屬原本。一般流通的「永嘉襌宗集註」，明末天台幽溪大師，覺得古本編排次序有些錯亂，因此重編加註。在古本第七章，新版第六三乘漸次章，有「同除四住，此處爲齊，若伏無明，三藏則劣」四句。這四句什麼道理？「不曉」就是不懂，客家話至今仍保存「不曉」之音，可見，唐宋時的語言是客家話。既然不懂，就要請教師父（各位如果要懂，待正文第三十三頁，講圓教就會說到，大家不必急，不過，何年何月才眞懂就不得而知了！）「問於雲居韶國師」於是請教雲居德韶禪師。「雲居」不是指江南雲居山，中國雲居山有三處，這裡是指天台山的雲居道場，乃修行精舍之名，當時德韶國師駐錫於此，是錢忠懿王的師父，故謂雲居韶國師。

德韶禪師是法眼宗開祖─法眼文益的得法弟子，爲法眼宗第二代祖師。但師未開悟前，學善財童子五十三參，參訪五十四位當代有名的大善知識，最後親近文益禪師，才大開大悟。

乃云：天台國清寺有寂法師，善弘教法，必解此語。

「乃云」德韶國師聽了說：天台山國清寺，有位義寂法師，很懂教理，必定了解這四句的意思。把責任推給義寂法師了。韶國師是否不懂呢？第一、也許不懂，因雖參禪開悟，沒看過這本書，道理雖懂，也不敢說懂。第二、縱然明白，自屬宗門，是參禪的，不願冒充教下法師，還是請問教理專家比較適合。吳越王求法精神滿可貴，很難得！有些人有疑問，問第一位不懂，懶得再問第二位，可見吳越王確有求法之心。

王召法師至，詰焉。法師曰：此天台智者大師，妙玄中文。時遭安史兵殘，近則會昌焚毀，中國教藏殘闕殆盡。今惟海東高麗，闡教方盛，全書在彼。王聞之慨然。

錢忠懿王請義寂法師進宮，「詰」請問。請教這四句的道理。義寂法師回答：「此天台智者大師，妙玄中文」妙玄，即法華玄義，詳云「妙法蓮華經玄義」。這四句出自天台宗智者大師，妙法蓮華經玄義的第五卷。但法華玄義在中國已經失傳，爲什麼呢？下說原因：

「時遭安史兵殘，近則會昌焚毀，中國教藏，殘闕殆盡」。可憐啊！中國人每一朝代，幾乎都有這類嚴重問題，尤其三武法難，更是可怕，因時局混亂，王不信佛，許多教典焚毀失傳。這裡有個疑問，法華玄義既然失傳，義寂法師怎知出自法華玄義？寂法師雖未見閱玄義，但看過天台教部其他著作的引證。如道宣律師的南山三大部，明朝已全部失傳，可是，明朝高僧大德的著作，也引證道宣律師三大部的文字，從何引證呢？抄自古書。我發現好幾個地方是這種情況，像「緇門警訓」一書，裡面就有好幾段節錄南山三大部的原文，當時既無此書，何以引證？就是抄錄其他教典的原文。寂法師可能也是看到其他台宗著作中有此四句，說明出在法華玄義，所以知道。法華玄義爲何失傳？下文舉出兩個原因：

第一「時遭安史兵殘」，安，安祿山。史，史思明。唐朝中葉，唐玄宗爲了楊貴妃，天下大亂，致安祿山造反。安祿山是漢族與北方外族的混血兒，官高勢強，統領北方軍隊，逼得唐玄宗失守帝都，逃難到四川，恐失天下，要兒子登位，即唐肅宗。安祿山死後，兒子安慶緒續反，前後近十多年，天下大亂，直到滅掉安慶緒，才告一段落。不久，安祿山同類人，史思明又叛變，情況也很嚴重。安史之亂約在西紀七五五至七六三，距今一千二百多年，焚寺毀經，故稱「安史兵殘」，兵，戰爭，發生於唐玄宗、肅宗時。

「近則會昌焚毀」是第二。近，比較接近宋朝初年，有會昌法難。「會昌」唐武宗年號，中國佛教歷史上三武滅佛之一。三武：一、南北朝的北朝，北魏武帝滅佛。二、北周武帝。三、唐武宗。唐武宗崇信道教，會昌五年（西紀八四五），下詔滅除佛教，毀壞寺廟、佛像、經書，令僧尼還俗。三武滅佛，最嚴重是唐武宗，因南北朝時，魏太武帝、北周武帝只在北方，南方佛教不受影響；唐武宗時，天下統一，整個佛教幾遭毀滅，所以受創最深。這裡有個很奇怪的巧合，滅佛的都是武，重興的都是宣，宣帝、宣宗。唐武宗會昌五年下詔滅佛，會昌六年就死了，只做了六年皇帝（西元八四一至八四六），站在佛教立場，或許會說遭報了。太子唐宣宗登位，父親滅佛，兒子卻信佛，不認同父親作爲，因此，做太子時就暗中保護佛教，登位即下詔恢復佛教，弘揚佛法。

很多台宗典籍，智者大師許多著作，在唐武宗時都被燒光了。那時候的書全賴手寫，分量不多，大叢林方保存一部分，被燒掉就沒了。由此，「中國教藏，殘闕殆盡」，中國佛教的教典經藏，殘缺不全，有些只剩一、二本。各位看看日本大正藏，第八十五冊，還保留古代殘存的經書，或一卷、二卷、三卷、五卷、十卷，有的只剩半卷，都是戰亂或三武滅佛，沒完全被焚毀的，一直流傳至今，相當珍貴，沒在教理下工夫，不知其重要；愈古老的著作，愈値得研究，這是我的經驗。

我講「地持菩薩戒本經」時，找參考資料，無意中發現地持經的註解，地持經疏殘餘剩本，正巧是「菩薩戒本經」的解釋，是隋朝慧遠大師的著作，因此，前年在台中講的地持菩薩戒本，參考資料較以前講的充實多了，許多沒發現的道理，都在這殘本中找到。可見，日本人很有保存古著的觀念，不會因不全而捨棄，依舊編入，加註說明少了第幾卷，後人懂得參考，便受益無窮。

台宗教典，就毀在安史之亂和會昌滅佛，天台三大部—法華玄義、法華文句、摩訶止觀都沒了，只剩下一些零零碎碎的典籍。義寂法師趁此機會向吳越王說：「今惟海東高麗，闡教方盛，全書在彼」，義寂法師不知怎麼曉得高麗國的天台宗很興盛，告訴吳越王：海的東邊有高麗國（韓國），正闡揚天台教部，教風盛行，天台三大部統統在高麗國。「王聞之慨然」，吳越王聽了很感慨，既然高麗國有，得快想辦法請回。

即爲遣國書，贄幣使高麗，求取一家章疏。高麗國君，乃勅僧曰諦觀者報聘。以天台教部，還歸於越。

王馬上派遣使者拿著國書，「贄」贄儀，帶著禮物，還有金「幣」之類，出使高麗，呈遞國書，「求取」天台宗「一家章疏」，希望請回天台宗所有著作。「高麗國君」也信佛，收下禮物，趕快把現有的每一種請出一部，「乃勅僧曰諦觀者報聘」，還指命諦觀法師隨書到中國，報答吳越王要求，受其聘請，「以天台教部，還歸於越」，把台宗典籍，護送歸還中國。

觀既至，就稟學寂公，於螺谿終焉。大教至是重昌矣。

諦觀法師到中國，將天台教部交給吳越王，王轉呈給寂法師，「就稟學寂公」，諦觀法師在本國雖學天台，但不夠圓滿，於是親近義寂法師，繼續修學。「寂公」是對義寂法師的尊稱，中國人好簡，對長輩都是稱下面一個字，義是字派，不敢稱，故稱寂公。義寂法師居於螺谿道場。據傳載：諦觀法師在此住了十年，止觀修得很好，是坐修止觀入滅的，史載「坐亡」。時間可能在宋太祖開寶年間，宋太祖開寶元年是西紀九六八年，從九六八至九七五，諦觀法師在這段期間入滅，眞正日期無法確知。就在十年中，不知何時寫四教儀？四教儀寫完，放在竹製書篋裡，往生已，大眾整理遺物，並未注意；夜晚見書篋放光，覺得奇怪，打開一看，沒別的，就是一部天台四教儀手稿，於是，請出流通。「大教至是重昌矣」，台宗教典又昌盛起來了。宋朝之後，研習天台者又有所本了。宋初，知禮法師，即四明尊者法智大師，重興台宗，有很多註作，人稱中興天台的祖師，很了不起！但若非吳越王請示永嘉集四句，倘無諦觀法師送回，天台宗就不可能在中國繼續發展，所以，這幾位功德不可思議。

觀能探索大本，錄出四教儀之文，成二卷。其上卷明一家判教立義，下卷明南北諸師宗途異計。

諦觀法師能探索天台三大部的廣文，抄錄出四教儀文字。四教儀之文，十分之八出自法華玄義，十分之二、三出自摩訶止觀等其他教典。作上、下二卷。「其上卷明一家判教立義」，上卷說明台宗一家建立判教的意義，即五時八教，乃至修行方便、正修止觀等，作大概提示，完全講天台宗本宗之理。「下卷明南北諸師宗途異計」，下卷則根據三大部所說，在智者大師之前，也就是東晉至南北朝的和教方式，按法華玄義言，有十八家之多，或判二教、三教、四教、五教等。「南北」，一、約朝代指南北朝，北方之北魏、北齊、北周；南方的宋、齊、梁、陳。這段時間，南北各方有許多高僧大德弘法。二、南北指南方、北方，不設限於南北朝。「異計」異，不同；計，執計。下卷說明南北諸師，各有宗旨，各有看法，故判教有異。凡夫未成佛前，境界未臻圓滿，難免有不同之處，下卷辨明指正古代判教不理想的地方。四教儀原本流通上下二卷，後只流通上卷，爲什麼？接著說其原因：