天台四教儀講錄９ 會性法師講述

天台四教儀講錄　９

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

※錯別字修正版

　　丑二、約時判

約說法的次第時間，判定華嚴經屬頓教。

此經中云：譬如日出，先照高山。（第一時）

文中小註（第一時）指華嚴時，五時之第一。

約時間判華嚴經是第一時，有什麼根據呢？晉譯六十華嚴，共三十四品，「此經中云」，華嚴經明顯記載：「譬如日出，先照高山」，這兩句出自六十華嚴第三十四卷的「寶王如來性起品」，這一品從第三十三卷至三十六，共四卷。唐譯八十華嚴，在第三十七品「如來出現品」。原文很長，佛言：「佛子！譬如日出，先照一切諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普照一切大地」，接著還有會合法義的文字，很長，不必唸。智者大師依經文，簡化成「譬如日出，先照高山」，日喻佛，「日出」即佛出現世間。日出必有光明，光明喻佛說法。且光能照物，表佛應機說法。「高山」即「一切諸大山王」，表諸大菩薩，四十一位法身大士。日出先照高山之顛，表釋迦佛成等正覺，最先說華嚴經度四十一位法身大士，用日出「第一時」爲喻。若按華嚴經如來出現品原文，日光漸升，照的次第由高而下。智者大師約此經文，將「照」分爲三段：一、照高山─華嚴時。二、照幽谷─阿含時。三、照平地。日光由高山、幽谷、平地的時間，不會很長，但普照大地時間較久。智者大師約其意義，分三階段：㈠食時，人受食時間，古人受飮食，約辰時左右。㈡禺中，近午，辰時至巳時。㈢正中，午時，日正當中。以日照五個時間，對照五時說法，照高山是華嚴時，照幽谷是阿含時，照平地約時間分三；假定辰時是方等時，巳時是般若時，午時普照大地便是法華涅槃時。這種說法，對照經文，不完全吻合，因經文原文是：一、譬如日出，先照一切諸大山王。二、次照一切大山。三、次照金剛寶山。四、然後普照一切大地。

據經文，照的次序分四階段。而智者大師分三階段，第三又分三段，成五個階段，此乃約其意義而言。約日出照的次序意義，確有其道理，不一定得依經文一一配合，莫呆板。有些人認爲經文是四照，智者大師分爲似三照，又像五照，與經文不合而批駁就錯了。智者大師是根據意義，大家看日出到正午，是不是照大師所說？如果是便沒錯。沒住過山的人較難懂，我在山上長大，這情形很清楚；日出先照高山，漸升，光線就往下照深山幽谷，待太陽高掛，方照平地，屬第三階段。雖照平地，尙未正中，分三階段是有道理的，不能因與經文不同就批駁不對。這話本不必說，但今人研究佛法，喜歡鑽牛角尖，愛在文字上打轉，把祖師訂下的規範挖洞洞，寫反面文章，說古人不對，自覺了不起，智慧很高，甚至超越釋迦牟尼佛；不是學天台，卻找台宗問題，說這個不對，那個沒道理，如果眞如其文章所說，有那麼多缺點，怎能流傳至今！五時八教的說法從隋朝至今，已一千幾百年，難道智者大師後，直到民國初年，中國佛教找不到一位有智慧的人，只有現代的你才這麼聰明，發現這些問題嗎？各位看現代人著作，毀謗古人，莫太過相信，以爲說得有理，好像是哦？！要記得古德說：「依文解義，三世佛冤；離經一字，便同魔說」，依文解義固然不對，然不依經言，更是不對。經文每段，除文字表達外，必有其言外之意，讀經須體會言外之旨，若不明此理，死在文字上打轉，一定有許多問題；甲部經與乙部經相較，矛盾之處不少，如說空的當然破有，說有也會破空；佛法並不一定要空有相破，主在應機說法，對症下藥，不能因根機不同，就認爲前面對，後面不對，或後面對前面錯；學佛法要圓融，彼此互通，相輔相成，才不會出問題。

這段經文，對照當時智者大師所判，連至後文，每段都有這類文字。現先講第一時，先照高山，接著是照幽谷。太虛大師說：天台、賢首的判教，是中國佛教的特色，佛法傳至中國，由祖師判定佛教教法，正應國人根性。我最近看文章，無論正面、反面都看，其中一篇很有道理，他說：印度雖然沒有天台宗，我們中國發揚光大，當知，祖師說法，是應國人根機而說；佛法傳來，這一千幾百年，只要研究教理者，可以說沒有不研究天台的，換言之，不懂天台，就沒辦法懂中國佛教，天台宗教理維繫著中國佛教的命脈。有一篇說：智者大師判教，完全適合中國人根機，能流傳至今，是有道理的，我們要虛心，以客觀態度，看出古人判教的宗旨用意。智者大師之前，中國佛教判教多達十八家，沒公開列出的，不曉得有多少，若非智者大師判教，恐有幾百家；智者大師在大蘇山妙悟後，證得法華三昧，故能以五時八教，將佛一代時教，很有組織、很有系統，以很嚴密方式呈現，維持中國佛教至今，對中國佛教貢獻非常之大，後人應盡心、虛心研究，莫隨便挖古德牆角，否則，舊的破壞了，新的又建立不起來，最後同歸於盡，不就完了嗎？所以，古德著作必有其見地，要好好下工夫。這是第二、約時判，華嚴經屬第一時，「譬如日出，先照高山」。

　　丑三、約味判

涅槃云：「譬如從牛出乳」，此從佛出十二部經。（一乳味）

天台教典裡，除用時間判定五時外，又根據涅槃經牛乳轉成的五種味道，配合五時，法華玄義常約味說明，因此，這裡約涅槃經五味對照五時，判定華嚴時是第一味。

「涅槃云」指大般涅槃經，之前提過中文涅槃經有北本、南本，二者皆有說明五味之意。涅槃經說：「譬如從牛出乳」是比喻，如從牛擠出牛奶。古印度人最注重乳製品，現代乳製品種類很多，但佛世不外乳、酪、生酥、熟酥、醍醐，故以五味對照五時。「牛」喻佛。「乳」喻佛說的教理。從牛乳再製成酪、生酥等，大家得會看，別以爲華嚴教理一煮一煎，便成了阿含味，那就糟了，大成小、好變壞。五味是約相生次第言，沒牛奶不能煮成酪，喻世尊成等正覺若未說華嚴大法，就沒機會初轉法輪度五比丘，說聲聞教典，是相生次第。實則這兩種時間差不多，等於同時，不過，先有牛奶，才能製酪，酪與牛奶最相近，故酪喻阿含，生酥喻方等，熟酥譬般若，無上醍醐喻法華涅槃。這五個階段，不能界定多少時間，五時時間比較固定，五味就不太固定了，也可能在同一時間，將五味一氣呵成，所以，我覺得智者大師舉五味喻五時，有表通五時之意。前文說五時時，曾提及通五時、別五時，若約時判，以日出先照高山之次第，對照別五時最好，從照高山、幽谷、平地，時間是一定的；假設早晨六點太陽出來，到照耀大地，總在八點左右，日中是十二點，日出至日中約有六小時，有一定時間，所以，用時喻別五時，顯別五時義理，很有次第。約味，則暗示通五時之理，因彼不限定時間，雖然牛奶不可能瞬間成醍醐，但按相生次第之快慢，也有些些表示五時互通的意味。

佛經比喻有全喻、片喻，例如「佛面猶如淨滿月」，佛面清淨光明，好像圓滿的月亮。這是比喻，可是，莫看了比喻，把佛臉想成圓叮噹，大家想想：這類臉型好看嗎？所以，不要死板看比喻，否則，「佛面猶如淨滿月」這句讚佛語不能成立。其用意是舉月亮的清淨光明，皎潔清涼，喻佛相貌至極清淨莊嚴。凡是比方，屬相似而已，不能完全一樣，如從前人大多留鬍子，小孩跟父親上街走丟，問：「你爸爸長什麼樣子？」答：「我爸爸有鬍子。」難道有鬍子就是你爸爸嗎？那是笑話啦！比喻，只是有點像，完全一樣不可能，有一半就可以了，譬如「很白」，像雪那麼白，然白不一定冷，生盲者用手摸，喔！原來白是冷的。把雪的冰冷當作白，絕對錯了！舉五味爲喻，表通五時之意，但不可誤爲五時後邊可以通到前面，把醍醐變成牛奶，不通，也不能，前通後，後不通前。這個譬喻只是片喻，看一半便可。有人不懂，對這類道理喜歡辯駁，就像生盲者視冷爲白，我們不予理會。

「涅槃云：譬如從牛出乳。此從佛出十二部經」，從牛出乳，如佛說十二部經般。「部」類也。舊譯十二部，新譯十二分教。「十二部」佛說的教典不只十二部，我少時雖好玩，聽到十二部，打開藏經樓一看，有好幾部、好幾部嘛，怎說十二部？請問師父，師父說：十二部是十二類，每部佛經差不多都有十二部分。孤山智圓法師十二部經頌云：「長行重頌並授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二名，廣如大論三十三」。孤起即孤起頌，前面沒長行。詳細解釋，可查閱大智度論第三十三卷。

「譬如從牛出乳，此從佛出十二部經」，喻世尊成佛後，先講華嚴經，經中十二分教具足，約味判，如牛出乳，屬第一味。

　　子三、引證

引出例子，證明上說道理是有根據的。

法華信解品云：即遣旁人，急追將還，窮子驚愕，稱怨大喚等。此領何義？答：諸聲聞在座，如聾若瘂等是也。

上文所說是有根據的，根據什麼呢？天台根本教典是法華經，法華經有三種譯本，現在流通是第二次鳩摩羅什法師翻譯的，七卷二十八品，六萬九千多字。二十八品中，第一序品，二、方便品，三、譬喻品，四、信解品。序品、方便品在第一卷，譬喻品、信解品在第二卷。第二卷譬喻品文字很長，占三分之二，信解品占三分之一。

智者大師將全部法華經分成三周說法：序品、方便品是「法說一周」，直說妙法意義；譬喻品、信解品是「喻說一周」；化城喻品下是「因緣說一周」。上根上智者在法說一周時便開悟，領略法華妙義，所以，佛說方便品，舍利弗就開示悟入佛之知見，因此，佛爲彼授成佛之記。譬喻品開始，佛言：「諸有智者，以譬喻得解」，中等根性有智慧者，直說法要雖不了解，但透過比喻，可以明了。各位若讀過法華經，譬喻品三車喻，長者見諸子陷於火宅中，眾苦充滿，爲引彼出宅，說：你們趕快出來，外面有羊車、鹿車、牛車給你們玩，比屋裡好玩多了。諸子聞之，迅速出離，長者歡喜，給與大白牛車。三車喻三乘，大白牛車是一佛乘，藉過去權巧方便，令究竟成佛。中等根性的聲聞人，以摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連四大尊者爲代表，聽過譬喻品，明白法華妙理，因此，摩訶迦葉代表四位，向佛稟陳所相信領悟的道理，故名信解品。經法說、喻說兩周說法，明白佛爲一大事因緣，出現於世，欲令眾生開、示、悟、入佛之知見，佛出世本懷，到法華經才全然表露。

佛以譬喻顯示法意，四大尊者也用譬喻表明自己領悟情形，用什麼譬喻呢？用「窮子喻」，一位大富長者，兒子走失，以乞討爲生，浪遊天涯；長者老了，徧尋不著愛兒，中途設城居住。窮子想做苦工換飯吃，找到長者處，見長者福德相貌莊嚴，宅第美奐，不認得老父，以爲誤闖王宮，反身欲出。長者認得兒子，見窮子歸來，家業有託，非常高興，沒料窮子又逃了，趕快叫人捉回，窮子恐懼，心想：我沒做壞事，爲何捉我，難道要殺我嗎？當場嚇昏。長者見狀，知道兒子已不認識他了，硬捉沒用，說：算了，放他走吧！窮子醒後，往他處工作，長者再慢慢想辦法引彼回來。其他以後再講。如果看過法華經，就算沒研究，應該對「窮子喻」有點印象，現在回歸正文：

「信解品云：即遣旁人，急追將還」，這兩句即剛才說的故事。「即遣旁人」，馬上派遣身邊的人。「急追將還」，趕快把窮子追回來（早上看這段文，突然想到北部客家話講「快」就是急。很多客家話都是原字變音，變音後就不知怎麼寫了，南部客家話「衝快」，便是趕快）。「窮子驚愕」驚，害怕。愕，愕然。客家話也有這兩字，突然愕住的意思。莫名其妙被捉，害怕愕然，沒犯錯卻被捉，「稱怨大喚等」，大聲喊冤，「等」表下面還有話，文字很長，至少有「我不相犯，何爲見捉」，我沒犯你，爲何捉我？捉者沒說明理由，也不知長者何以要捉。以世間法言，長者在此情境也不方便表明，說了沒人相信，那是窮子，怎會是你兒子？！旁人不知長者意，只管捉，窮子驚愕休克，長者只好叫人灑冷水，令其蘇醒，放他走，這是下文。

這段文喻佛初成道，先說華嚴大教，但小乘根性者莫名其妙，不能了解體會，甚至不見不聞，故舉此喻。窮子喻比方最鈍根的聲聞根性，須經五時鍛錬，才能達到法華會上開權顯實，體悟佛性的機緣。這約別五時次第言。

上按文字說明，現合法義。譬喻必有其道理，明其內容義理，謂之「合法」。要注意聽哦！否則，不易了解。

「即」隨時。釋迦牟尼佛在菩提樹下，夜覩明星，成等正覺後，沒有休息，開始說法。聲聞根性者認爲佛成道後，三七日中坐在菩提樹下享受法樂。「遣」使令。一部華嚴經，無論六十或八十華嚴，眞正佛說的文字很少，多數是佛加被大菩薩說的，使令大菩薩代佛說法，所以，遣有二義：一、約教說，理是教所依，教依於理，而理依於教；因此，有智慧方能體悟教理，欲說教理也得具備智慧，所以「智爲能遣，教爲所遣」，有智慧能說法，作用是能遣，所說教理就是所使令，此約教言。二、約人說，佛是老師爲能遣，能使令的人；菩薩是所遣，被使令者。「旁人」也有二義：一、約教說皆依理，有智慧才能說法，依所說理智爲正，說教爲旁。二、約人言，佛是能教化眾生的主人，以教化眾生主人爲正，菩薩爲旁。華嚴會上，佛加被法慧菩薩說十住，加被功德林菩薩說十行，金剛幢菩薩說十回向，金剛藏菩薩說十地。其他不談，修行次第之住、行、向、地四十個階位，統統是菩薩說的。華嚴經一開始由文殊、普賢二位大菩薩說法，最後也是文殊、普賢，故華嚴以毗盧遮那佛爲說法主，文殊、普賢是二脇士，尊稱爲華嚴三聖。

「急追將還」急追，世尊成佛，馬上表達親證境界，直說大法，沒用種種方便。「將還」，法華經化城喻品中云：釋迦佛久遠劫前，爲十六王子之一，親近大通智勝佛，出家爲菩薩沙彌，行菩薩道時說法華經，爲有緣眾生種下大善根，所以，釋迦佛教法中，從佛出世至滅度，正、像、末法之有緣眾生，都是久遠劫前，在釋迦佛座下結過法緣。因此，大家莫小看自己，若非曾種善根，今生遇不到釋迦佛教法，縱使遇到也不會接受；我們雖處末法，能親近三寶，發心學習，都是有善根因緣的，不過，當時在法座下，是哪一道眾生就不得而知了，或許是隻螞蟻、小蟲或蚊子，只是聞到佛說法的音聲，由這一點善根，得生人道，得聞佛法，佛法講因果，如是因如是果。反之，有意破壞佛法者，也許是在提婆達多處種下惡根的。佛世那些聲聞人，當時爲人，親聞菩薩沙彌說法，也眞正發過菩提心，後來忘了，「將還」要曾發大乘心的聲聞人，回到菩薩道上，莫忘菩提心，自行化他，將來究竟成佛。

「窮子驚愕」窮子喻聲聞人。那些聲聞人忘記自己曾發大心，覺得自己沒有大乘功德法財，謂之窮。並非世間人生活苦惱，衣食住三不足的窮。雖窮卻是佛子，接受過佛的教化，在佛身旁種下善根，但完全忘了，現在強要他憶及往昔發心，突聞大乘佛法，與單求自利之心不能相應故驚；不認識長者，聞大法不能接受，莫名其妙故愕然。

從前有位老修行，一位學佛者請開示，長老看看他，慢呑呑說：「你啊！不是人哦！」對方聽了嚇一跳，愕然害怕，想：「我不是人，難道是畜生嗎？」老師父又溫呑的說：「你啊，是菩薩哦！」這一聽高興了！眾生心，八風吹便大動，說不是人，驚恐；是菩薩，陶醉歡喜。這也是比方，譬喻中的譬喻，但莫迷在譬喻中，若老記著比方，無法體會義理，得不到實益。

聲聞根性者忘記往昔發心，突用大法教化，便「稱怨大喚」。大乘佛法說生死即涅槃，煩惱即菩提，害怕了！因小乘佛法只說苦、空、無常、無我、不淨、快斷煩惱了生死、入涅槃等，知道生死、煩惱是冤家，爲何說是菩提、涅槃？於是「稱怨大喚」。「等」含「我不相犯，何爲見捉」，表我並沒要求大法，爲什麼用大法教我？

華嚴經實際上沒這回事，因華嚴會上本無聲聞，四大尊者爲顯示領悟情形，想像華嚴法會若有聲聞，一定是如此反應。不要對照華嚴經，而說台宗造謠。有人老依文字推敲，沒想到「依文解義，三世佛冤」，接著兩句是「離經一字，便同魔說」，說法不能死在文字上，但也不能超出文字含意範圍。四大尊者說這些話也是假設，如果華嚴會上有聲聞，可能如此。華嚴經七處九會，八十卷三十九品中，前三十八品統統沒有聲聞，三十九品說於舍衛國祇樹給孤獨園時才有，第三十九品入法界品裡講得很清楚。

「此領何義？答：諸聲聞在座，如聾若瘂等是也。」表聲聞人若在華嚴會上，縱有見聞，只見丈六劣應比丘身，見不到藏塵相好的報身佛，更見不到千丈盧舍那身，見不到就不能讚歎報身佛的相好莊嚴，故「若瘂」，像啞巴。雖有耳朵，聽不到大乘佛法像聾子，故「如聾」。

上是約時、約味，乃至引證，同時介紹教觀綱宗之約教部、教相，簡單說明頓教。