天台四教儀講錄20 會性法師講述

天台四教儀講錄　20

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　卯四、道諦

四道諦者，略則戒定慧，廣則三十七道品。

四諦之第四是道諦。「道」出世間因。「滅」出世間果。「道」以能通爲義，如道路，能令人通往目的地。我們依佛所說之法修學體驗，如聲聞人依四諦法，可達阿羅漢果位，修十二因緣還滅門，證辟支佛果，修六度萬行，可達無上佛果。凡修行法門，皆屬道諦範圍。此處約藏教說，藏教修行方法很多，「略則」不出「戒定慧」三無漏學。漏，煩惱。無漏，沒有煩惱。煩惱斷除，可成就出世間聖果。戒定慧可含括經律論三藏。「廣則」廣，詳細。詳細言，道總不出「三十七道品」，三十七道品也不出戒定慧。

此三十七，合爲七科。

三十七道品，詳分三十七個名相，總合爲七類，「科」類也。㈠、四念處，㈡、四正勤，㈢、四如意足，又名四神足，㈣、五根，㈤、五力，㈥、七覺支，又名七菩提分，㈦、八正道，又稱八聖道或八聖道分。其中，四的名數三個，五的名數兩個，七、八各一個，所謂：「三四、二五、隻七、單八」共三十七。

三十七道品也不出戒定慧，如八正道之正語、正業、正命屬戒學。四如意足，五根中之定根，五力之定力，七覺支之除、定、捨等屬定。四念處，四正勤，五根之精進根、慧根，五力之進力、慧力，七覺支的擇法、精進、喜，八正道之正見、正思惟、正精進皆屬慧。三十七道品中也有通於定、慧的，如五根之念根，五力之念力，七覺支之念覺支，八正道之正念，凡「念」字皆通於定、慧。五根之信根，五力之信力，則通三學，若無信心，無法學佛，何況成就三無漏學。但在教理上，關於三十七道品，有四種解釋：

一、當分道品─依三十七道品當分修行而成就。

二、相攝道品—即互相攝入道品。諸法門中，有些相同的，可相通相攝。有的名同義不同，不能相攝。有的名同義也同，可完全相通。有的名不同義同，也可相攝，如念根、念力、念覺支、正念皆可相攝相通。依此相攝道品言，佛一代時教所說之八萬四千法門，都可攝入三十七道品中。

三、對位道品—以修行成就之階位相互比對。按聲聞法，修行至七方便，初、二、三、四果，一一比對而說三十七道品；如五停心、別相念、總相念三資糧，收入四念處道品中。四正勤以上，配合內凡位的煖、頂、忍、世第一四善根位；四正勤對煖位，四神足對頂位，五根對忍位，五力對世第一位。五根、五力成就，即世第一，進一步證初果，初果介於五力至七覺支間。七覺支配合二、三果，約對位言，八正道須安在七覺支前，爲什麼？因斷見惑方能證初果，見惑斷，才算具有出世間正見，八正道正見爲首，若無正見，後七種都不名正，所以，配位時，八正道排在七覺支前，以配合初果。七覺支配合二、三、四果就不須說了。對位道品是對照聲聞修證階位而言，修法成就則至此階位，不是到此階位才修此法門，莫弄錯了。

四、相生道品—三十七道品是次第相生的，一定要照三四、二五、隻七、單八排，不可前後顛倒。修學時先修四念處，修四念處時便有四正勤，這兩種屬智慧。有智慧沒定力，如露地風中燭，光明飄搖，故第三修四如意足，即修定，使定慧平衡。有定慧而無根，如空中植樹，或根淺無力，發揮不了作用，俗云：「根深不怕風搖動」，根深有力，不被外境影響，且能降伏外境，故五根之後說五力。五根、五力，若無七覺支，也不能成就。上之各道品具足，則八正道成就莊嚴。相生道品與對位道品不同，對位道品，八正道在七覺支前，相生道品須依次第，不可移置。

三十七道品通大小乘，並非單只小乘，前面不是說四諦通大小乘嗎？道諦是四諦之一，當然通大小乘。但在大乘佛法中，有時稱助道，因大乘法另有正道，例如六度等，三十七道品是幫助正修法門的。小乘聲聞法視爲正道，屬正修法門，以之作標準，依次第而修，而大乘視作助道，也通正道。

三十七道品有此七科，另還有名目，從略。以上已將其總義作一介紹了。這些屬佛學普通常識，平常沒機會聽到，縱使講三十七道品，也不會這樣講，但在此不能不講，因這裡正是講三十七道品名相，再不說就沒機會了。平素沒在法數上下工夫者，初聽較辛苦，多聽幾次便可明白。上說三十七道品類別，下釋三十七道品名目。

一、四念處：一觀身不淨（色蘊），二觀受是苦（受蘊），三觀心無常（識蘊），四觀法無我（想、行蕴）。

「念」修觀，能觀之心，非持佛菩薩名號的念。「四念處」處是境界，所觀之境，對下四種觀法，須眞正由內心下工夫觀照，非念念而已。四念處或稱「四念住」將心安住在觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我四種修法中。舊譯四念處，本對五蘊身心修觀，因眾生對五蘊身心起四種顛倒，須修觀以對治。五蘊身心應該有五，何以說四？因其中想、行二蘊合併故。四念處：一、觀身不淨，對色蘊言；二、觀受是苦，針對受蘊；三、觀心無常，對識蘊說；四、觀法無我，對想、行二蘊言。眾生對色身起淨之顛倒，對所受環境起樂之顛倒，對心王起常之顛倒，對想、行二法起我之顛倒，執我、我所。將世間苦、空、無常、無我、不淨，執計爲常、樂、我、淨，故須修四念處對治。

色、受、想、行、識即眾生之五蘊，心經「照見五蘊皆空」，就是這五法。依其相生次第，應該是識、受、想、行、色，由細至粗。「識」八識心王，最細；有識才有「受」，接受外面境界，觸方有「想」。「行」造作、遷流不息義。想之後才造作。具前四種心法，方有身體，即是「色」。理雖如此，但爲讀念調順，經文作色、受、想、行、識。

佛法將這些法分五蘊、十二處、十八界三科，楞嚴經分五蘊、六入、十二處、十八界四科，論開合次第，三科即可。何以說開合次第呢？眾生一切法，總不出色、心，三科也不出色、心，因眾生所迷有種種不同，對迷心重迷色輕者，說「合色開心」之法，合色法爲色蘊，心法爲受、想、行、識四蘊，即五蘊。迷色重迷心輕者，說「開色合心」，即十二處，又名十二入，所謂眼耳鼻舌身意六根及色聲香味觸法六塵。六根中，前五根是色法，意根是心法。六塵之前五塵是色法，法塵中一分屬心法，一分屬色法，謂「法處所攝色」。所以，十二處，心法一處半（意根及法塵一半），色法分開有十處半（五根、五塵及法處所攝色）。對心色倶迷者說十八界，「心色倶開」。十八界即六根、六塵、六識，色法有十界半（五根、五塵、法處所攝色），心法七界半（意根、六識、法塵之一半）。根與識要分清楚，眼根是色法，眼識是心法。佛應機說法，故佛經中的名相都是對機而說的。

這裡因眾生執常、樂、我、淨四種顛倒，四倒不離五蘊，而有五蘊之說，由五蘊起三科，在此兼附說明，因屬同類法義，只是分類不同，也需要了解。

眾生因五蘊身心起以苦爲樂、無常計常、不淨計淨、無我計我四種顛倒，須修四念處對治。四念處：

一、觀身不淨—修不淨觀，觀照身心不淨。有人生性潔癖，講究衛生，整天浴身洗手，絲毫不馬虎。有個潔癖者，到餐館用餐，跑堂工夫很好，可同時端好幾碗菜，指甲留很長，端菜時，拇指按著碗邊，指甲泡在湯裡，客人急著說：「你的手……你的手……」，端菜者答：「沒關係！沒關係！我經常這樣端，習慣了，一點也不燙！」跑堂會錯意，結果，把客人嚇跑了！各位到餐館看，類似情形很多，沒看到，照吃不誤，俗云：「眼不見爲淨」，沒親眼目覩便以爲很乾淨。例如喝茶，現在機器製茶，從前靠人工踩踏，我十幾歲做過，腳汗全滲入茶葉中，根本談不上衛生。又青菜鮮嫩好吃，但從前澆糞尿，吃下排出，又澆回去，如是輪轉不息，一點也不乾淨。上述是外境不淨，身體呢？依教義言，有五種不淨：

㈠生處不淨—人十月處母胎中，垢穢不堪，不必細說。

㈡種子不淨—人投胎受生，除自己業力親因外，還須父精母血，三緣和合，故受生之種子不淨。

㈢相不淨—出生後，從生至死，不管活多少歲，身體從頭至腳，哪裡乾淨？頭皮生垢，髮生髮屑，眼有眼屎，鼻、耳等亦然，乃至全身毛孔，夏天出汗，冬天不流汗也有垢膩，所謂「九孔常流不淨」，尤其大小便利，更是不淨，所以，外相觀之，無一是淨。

㈣性不淨—性，指身體本質習性。因業力、種子、受生、外相，乃至成長期間的飮食、衣物等，皆虛妄不淨，凡夫誤爲乾淨，故說顛倒。「相」指外相。「性」指體質，換言之，身體每種本質都不乾淨。

㈤究竟不淨─即徹底不淨。業盡報終，一息不來，身體漸漸腐爛，膿血雜穢，更加可畏，大智度論喻如死狗，浸入海水，任你千洗萬洗，洗到只剩一粒微塵，依舊臭穢。意思是凡夫身體，無論高矮、大小，唯是不淨。

「觀身不淨」主要對治貪心，常修不淨觀，能慢慢減少貪心，乃至斷除。關於對治方法，講三資糧時再說，這裡只解釋四念處名相。

二、觀受是苦─對受蘊言。「受」以領納爲義，日常接觸境界，內心感受，依唯識言有苦受、樂受、不苦不樂受三種。有身便苦，再加逆境折磨，苦上加苦，謂三苦中的苦苦。

人生有時也很快樂啊，如住華廈，衣錦緞、吃美食等，心很歡喜，即是樂受。但樂極生悲，並不久長，我常喻爲患皮膚病者，開始時很癢，剛抓很舒服，沒幾分鐘皮破血流，痛了！世間樂境似此，自己可觀照體驗看看。肚子餓，吃飯很快樂，但能吃多少？胃口不錯吃三碗，如果強要你吃五碗乃至八碗，撐著坐也不是，站也不是，腸胃必出毛病，相當難受，俗云：「賭財莫賭食」，這是比方，不是要你賭博，莫誤會；賭財輸錢，沒多大關係，若賭吃，恐有生命危險。

以前有個人訓練吃塩，能吃一瓠瓢塩，等於一大碗，這樣吃像把腸胃醃漬塩中，怎受得了？他有對治方法，吃塩後，馬上回家吃生豬油，油能包塩化塩，因此，吃多少塩就要呑多少生豬油。他經常賭吃塩贏錢，家裡常備生豬油，有一天，家人沒注意，將豬油炸了，賭者回來沒有豬油吃，買已來不及，就這樣走了。

美食吃多會膩，新衣多穿幾次，沒人欣賞，世間財、色、名、食、睡，皆無恆久性，樂享久變成苦，三苦中屬壞苦，樂受便是壞苦，因樂極生悲啊！

「不苦不樂受」又名捨受，如無記性的摸桌倚牆等，沒什麼苦、樂感覺。不苦不樂受是受的行苦，遷流不息，皆是無常，何樂之有？懂佛法者，當觀世間，無一可樂，住世間愈久，年齡愈長，愈能體會「觀受是苦」的道理，年輕人較不能接受。

三、觀心無常—心，指八識心王。八識心王體性流動不停，無論粗細、內外，所有心理作用，皆是無常。「無常」有二說：一、死的代名詞，某某人無常了，即某某人死了，謂「一期報盡無常」，生命已至終點，佛經有「佛說無常經」，講人有生必有死，有成必有壞的道理，時間較長些。二、念念生滅無常，現在觀心無常指此，觀識蘊之念念生滅。四十二章經，佛問弟子：「人命在幾間？對曰：數日間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：飯食間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。佛言：善哉，子知道矣。」說對了，你懂無常之理，人命無常呼吸間，一息不來，便隔來世，這段佛與弟子們的對話，觀察到念念生滅無常，也包含一期報盡無常。「觀心無常」觀當下這念心，前念滅，後念生，像海浪般，後浪推前浪，生生滅滅，沒有停止。

四、觀法無我—「法」含善法、惡法、無記法。人總執著身是我，我能修善等，若執八識心王爲我，屬心念處，「觀法無我」的法，指五十一個心所有法，觀善法、惡法、無記法，統統無我，我不可得，因我有主宰義、自在義，我想怎樣就怎樣，前面說過了，大家不想老，不要生病，要享受不要吃苦，卻作不得主，不能如意。觀心無常的心是識蘊，屬心王。觀法無我是心所法的想、行二蘊。取相在心曰想；行是造作，生起種種修善造惡的觀念，付諸行動。行也是遷流義，如流水之遷變不停。如上所說而修，才能對治雜念。

三十七道品，何以四念處列前呢？釋迦牟尼佛在拘尸那城，娑羅雙樹間，將入涅槃時，阿㝹樓馱尊者教阿難請問四事，第一、佛在世時，以佛爲師，佛滅度後，以誰爲師？佛答：「以戒爲師」。二、佛在世時，依佛而住，佛滅度後，依何而住？佛答：「依四念處而住」。佛交代，佛滅度後，佛弟子們將心安住四念處中，時時不忘修四念處，道業才能進步，尤其聲聞法，一下手就先修四念處，出家眾講究持戒，持戒必定得修四念處，否則，好像沒有保障，四念處如城廓，可抗外敵，蕅益大師云：「不修念處慧，徒誦木叉篇」，木叉即波羅提木叉，此云戒，不修四念處，縱使熟讀五篇七聚戒法，戒無法持好，因四念處是持戒人的精神。蕅祖又說：「不修念處慧，著袈裟如木頭幡」，不修四念處，縱使穿袍搭衣，看起來很莊嚴，實際上沒靈魂，像木頭上掛幢幡。現在懂四念處者恐不多了，根本談不上修，木頭幡比比皆是，我也是其中之一。所以，四念處觀慧，是修行佛法的精神、靈魂。常言：「戒足慧爲目」，慧指念處慧，持戒如腳，念處慧如眼睛，具智慧之眼，方不致走入火坑，因此，四念處爲三十七道品之首。

二、四正勤。一未生惡令不生，二已生惡令滅，三未生善令生，四已生善令增長。

四正勤淺顯易懂，要勤修努力，「勤」精進也。「一未生惡令不生，二已生惡令滅」，這兩種對治惡法。時時護持心念，莫動壞念頭，如牧牛，不令壞人禾稼。已生惡念，速令止息，正造惡時，迅知悔悟，勿使增長。「三未生善令生，四已生善令增長」，未生之善法，速修行令生長。已生起之善法，令其增長，如平常修行，小有成就，得少許輕安，須繼續努力，念念不忘。所以，四念處智慧，賴四正勤加強，念處慧如火，四正勤如力量，似風吹火，火愈熾盛，倘無四正勤，四念處沒法增長。「正」不邪。「勤」不懈。修四念處，再助以四正勤，才能達成觀慧斷煩惱的目的。

龍樹菩薩十住毘婆沙論，對四正勤有很好比方，値得參考。論云：斷已生惡法，如除毒蛇。未生惡法，如防池水流失，水喻善法，爲防流失，須鞏固堤防，時時注意。已生善令增長，如果樹花開，要除草施肥，勤加照顧，令之結果。未生善令生，如鑽木取火，古代沒火柴、打火機，木頭鑽久則發熱冒煙，由此取火。善法未生，須如鑽木取火，未得火前，不可鬆懈，直至善法生起，並令增長。

三、四如意足（欲、念、進、慧）。

四念處、四正勤屬觀慧。四如意足是修定，如密室點燭，不再搖晃不定。「如意足」如我心意，使定力成就，圓滿定慧工夫。又名「四神足」，有定才有神通，出世間六通，皆由如意足而成，不修禪定，不會有神通，但修定目的在斷煩惱，得漏盡通，漏盡通成就，則六通具足，不是單修前五通，單修前五通，外道也能做到。

四如意足是「欲、念、進、慧」。「欲」期望、希望。希望有禪定幫助觀慧，令定慧均等。既有期望，便要努力「進」修禪定，故依次序，進應列二。「念」其他地方或寫作「心」，阿含經常說修身、修戒、修心、修慧，「修心」即是修定。「念」專注一境。專注一境也是修定。「慧」觀慧、思惟。思惟所修禪定之理，專勤精進，勿令中止。

簡單說：念、慧或心、慧，就是止觀，乃襌定之正修。心是止，止息妄念爲得定的第一步，止觀是一切定慧法門的總根本，所以，學佛者當修止觀，修止就能得定，有止便能使觀慧成就。平常說止觀是因，定慧是果，現則注重修定，希望定成就，幫助觀慧。那麼，定該怎麼修呢？這須參考其他禪定專門書，如世間禪、出世間禪，台宗修定前的二十五方便等，再進修止觀。

四、五根（信、進、念、定、慧）。

四念處、四正勤、四如意足善法剛剛萌芽，須修信、進、念、定、慧，令善根增長。一、信根—修四念處，能深深體會，相信依此而修，必能斷煩惱了生死。信三寶、信四諦，增長無漏智慧。信根通前後，有信心方修四念處，沒信不會起修，但這裡希望信增長，如樹有根。信法門、諦理，精進修學是「進」根。念念將心安住於所修正道，不忘達到斷煩惱的目標，屬「念」根。無論正修、助修，專一不移，希望成就定功，是「定」根。四念處觀「慧」至此已經生根，不會退失，謂五根。

五、五力（同上跟名）。

五根、五力名稱相同。前面只有根，尙未產生力量，現已有力，能排除障礙，不被邪外所動，對佛法有信力。有進力則不退轉，念力、定力、慧力都是根之增長，能除外境修道阻力，不必細講。