天台四教儀講錄25 會性法師講述

天台四教儀講錄　25

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

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　癸二、支佛分三

藏教有三乘根性，已講完聲聞根性的修行階位，現說第二辟支佛，這名相大家都知道，故簡稱支佛。辟支佛文字分三段：子一、雙標，二、別釋，三、同異。先明：

　　子一、雙標

謂辟支佛，有緣覺、獨覺兩種，稱「雙標」。

次明緣覺，亦名獨覺。

聲聞之後，其次說明辟支佛。梵語辟支迦羅，譯中文有緣覺、獨覺二義。辟支佛的佛，即是覺義。緣覺出於佛世，聞佛說十二因緣教法，修還滅門，斷三界見思惑正使，同時去除界內見思的部分習氣，這是辟支佛斷惑情形，略勝聲聞。出無佛之世，自己修行「秋觀黃葉落，春覩百花開」，觀世間無常變化，悟無常之理，證辟支佛果，名爲獨覺。

　　子二、別釋分二

將緣覺、獨覺分開說明，先講緣覺，再說獨覺，故名「別釋」。分丑一、緣覺，二、獨覺兩科。

　　　丑一、緣覺分三

緣覺名相，依文分：寅一、標所稟教，二、解釋教義，三、結名三段。

　　　　寅一、標所稟教

先標出緣覺人所稟承的教法，即標其所修。

値佛出世，稟十二因緣教。

「値佛出世」，明緣覺出生在有佛之世，聞佛說十二因緣法，「稟」承佛所說的「十二因緣教」法，修行而證辟支佛果。

　　　　寅二、解釋教義分二

加以解釋緣覺乘人所稟承之十二因緣教的名稱和意義。十二因緣每一名相下，都標出其最簡單的解釋，分得很清楚，且文字不多，但後面有和四諦對辨之文，按其意義分卯一、通列所滅之境，二、對四諦辨開合兩科。先說：

　　　　　卯一、通列所滅之境

即順十二因緣流轉門解釋，再說明所滅修法。請看正文：

所謂一無明（煩惱障、煩惱道），二行（業障、業道，此二支屬過去），三識（託胎一分氣息），四名色（名是心，色是質），五六入（六根成此胎中），六觸（出胎），七受（領納前境好惡等事。從識至受，名現在五果），八愛（愛色男女金銀錢物等事），九取（凡見一切境，皆生取著心。此二未來因，皆屬煩惱，如過去無明），十有（業已成就，是未來因，屬業道，如過去行），十一生（未來受生事），十二老死。此是所滅之境。

「所謂」指下文解釋上文，稟十二因緣教，是哪十二因緣呢？十二因緣名相，前面說五停心觀時，曾簡單說明，不過，那時主在說明一念十二因緣。因十二因緣有三種說法，大集經約現在世、未來世論十二因緣，稱二世十二因緣。一念十二因緣指眾生動念造業，至業造成曰一念，非剎那之一念。五停心觀之愚癡眾生因緣觀指此。當時我曾說十二因緣在後文，就是這段，現順文略釋：

十二因緣又名十二有支、十二緣生、十二緣起，乃眾生生死輪迴的根本原因。

一、「無明」，無明是眾生的根本煩惱，小註云：「煩惱障、煩惱道」，約三道論是煩惱道，約三障論是煩惱障。障與道有何不同呢？障指無明能鼓動貪瞋癡根本煩惱，時時生起現行。煩惱道指識田中的種子，尙未生起現行，即本能。如種菜，種子存在倉庫，尙未播種，縱有障之功能，還未表現出來，不會障礙修道曰道。已播種，影響道業，障礙修道曰障。往昔一切煩惱種子，皆稱無明，自有阿賴耶識以來便存在著，佛法謂無始，找不到開始，像個圓圏圈。

唐朝有一宦官名魚朝恩，問一禪師：「無明在哪裡？」無明從何而來？禪師呵斥說：「你沒資格問這個話。」魚朝恩冒火了，禪師說：「無明從這裡來，這就是無明。」大家不必費工夫找無明，無明如鑛中金，金與沙等雜質並存，不能分別先有金，還是先有沙，否則，浪費時間，等同戲論。

二、「行」，十二因緣經云：「無明因緣，能生諸行」，無明是親因，加上環境等助緣，便生行。行，造作義，造作種種行爲。小註標「業障、業道。此二支屬過去」，業，事業、造作、功用。能生起造作功用的種子存在識田中，稱「業道」。業道也含前之無明，因其能鼓動身、口、意，造貪瞋癡等罪業，雖未造，但有此能力，故名業道。已經生起現行造作名「業障」。例如我們是人，每個人一生中的表現、受用、苦樂，皆由過去所造諸業所致，故名業障。「此二支屬過去」，約三世論，無明、行二支屬過去世因緣。下之五支，從識到受，屬現在世的結果。

三、「識」指第八阿賴耶識，八識規矩頌云：「去後來先作主翁」，投胎做人是第八識先來，小註謂：「託胎一分氣息」，眾生因過去行之業力所感，中陰身見父母交合時，起顛倒之念，男則愛母憎父，女則愛父憎母，因此愛念投胎。按唯識言，阿賴耶識屬無記性，沒善惡觀念，這是指阿賴耶識本體說，可是，既然有中陰身，中陰身應當有前六識、第七識作用，否則，第八識怎麼投胎？投胎那一剎那，也是中陰身的第六意識起現行，方能見情境起憎愛而受生，所以，照經論言，剛投胎時是識。

四、「名色」，小註云：「名是心，色是質」，名指第八阿賴耶識，有名而已，還不會起作用。質，一點點的父精母血混合，就執著是身體了。菩薩處胎經言：從入胎到第五個七日，三十五天內，皆屬名色。

五、「六入」，處母胎中，第六或第七個七日，漸形成六根皰皰，即慢慢長成手、足、眼、鼻、嘴巴、耳朵的樣子，故云：「六根成此胎中」。直至大約十九個七日，六根就完備了。經三十八個七日，二六六天，實則九個月還少四天，因有四個月月小，只二十九天。一般說十月懷胎，是前後總合，眞正一天一天算，只三十八個七日。佛眞是一切智人，二、三千年前，醫學不發達，沒有超音波，根本無法用肉眼看出胎兒的發展，但釋迦世尊在處胎經中，從入胎第一個七日，到三十八個七日，每一週胎兒生長變化過程，講得非常清楚。去年，以客語講三昧水懺，說到胎兒情況，曾將現代醫學、人體生理學，對照處胎經三十八個七日，差不多可完全配合，不合點僅一、二天，百分之九十以上完全吻合，我看過後，眞要五體投地頂禮，實在了不起！若非一切智人，怎說得出啊！憑想像說，是不可能的。

六、「觸」，觸即「出胎」，滿十月，剛從母胎出來曰觸。

七、「受」心境相對，「領納前境，好惡等事」，嬰兒漸長，古註謂：出生至三、四歲前屬觸之領域，四、五歲至十二、三歲是受，愛欲心未生，並非不懂愛是什麼，例如餓了想吃飯，看到玩具或好玩的想玩，也是愛，但現約根本生死論愛取，因此，小孩從五、六歲到十二、三歲，只在受階段，還不到愛。「從識至受，名現在五果」，從第三識，到第七受，這五支因緣，屬現在世五支的結果。由過去世所造做人的業因，今生做人，從入胎、出胎，到十二、三歲，固然是受，其實，盡此一生都在受，如今生身體的健康、貧富貴賤等苦樂境界，無不是受。

八、「愛」指對異性產生欲念，小註云：「愛色、男女、金銀錢物等事」，十四、五歲以上，開始愛慕異性，乃至貪愛金錢物質等受用。古註將十四、五歲至十八、九歲，判屬「愛」，雖然會愛，還不太積極去取。

九、「取」，「凡見一切境，皆生取著心」，凡見異性、金錢物質等一切境界，都會生貪愛、取著之心，希望擁有。「此二未來因，皆屬煩惱，如過去無明」，愛、取兩支是未來世的因，現在愛、取就是造因，屬煩惱障、煩惱道，和過去世的無明相同；約過去世言是無明，約現在世名愛、取。

十、「有」，小註謂：「業已成就，是未來因，屬業道，如過去行」。取，大概二十歲成人後，貪心執著，樣樣貪取，於是業因成就，即是「有」，乃未來世之因，屬業道，與過去世「行」相同；約過去論是「行」，約現在言名「有」。

十一、「生」，註云：「未來受生事」，今生果報受滿，死後再受生，受生的原因在前已造愛、取、有之業。

十二、「老死」，既有生，未來世也必定有老死，故生、老死是未來世的二支果。

孤山智圓大師頌云：「無明、愛、取三煩惱，行、有二支屬業道，從識至受並生、死，七支同名一苦道」，識、名色、六入、觸、受五支，和生、老死二支，這七支皆名苦道。記住此首偈頌，便能將「惑、業、苦」煩惱障、業障、報障分得很清楚。這是十二因緣流轉門，眾生由是輪迴生死，流轉不息。

「此是所滅之境」緣覺人根性較利，從後往前推，找生死源頭，知無明是生死根本，因此，從無明下手，先斷無明。斷無明之修法，與聲聞相同，五停心、別相念、總相念、四加行，下手工夫不離這些。不過，緣覺根性利，知根本目標在那裡，如拔草，連根去除，所以，十二因緣是其所滅之境。

　　　　　卯二、對四諦辨開合

對照聲聞苦、集、滅、道四諦，辨明其開合之理。以流轉門對照聲聞之苦諦、集諦的世間因果，還滅門對照聲聞滅諦、道諦的出世間因果。

與前四諦，開合之異耳。

先總明十二因緣與聲聞所修知苦斷集、慕滅修道四諦法同不同呢？相同。既然相同，何以重說？下即辨明此理，先說相同情況，四諦法的苦、集二諦，是將十二因緣合之，將過去煩惱與業，收歸集諦，現在苦果收歸苦諦，和四諦法只開合不同而已，十二因緣是開，分別說明，比較詳細，其實，內容相同，聲聞人也如是修。

云何開合？謂無明、行、愛、取、有，此之五支合爲集諦；餘七支爲苦諦也。

「云何開合？」既然開合不同，如何合呢？以流轉門的十二因緣，對照聲聞四諦的世間一重因果，即苦諦和集諦。無明、行是過去二支因，愛、取、有現在世又再造因，所以，愛取有和過去無明、行相同，「有」屬行。故無明、行、愛、取、有五支屬集諦，由集諦分出，「集」招感義，由此招感生死輪迴之因，餘七支皆苦諦，頌曰「從識至受並生死，七支同名一苦道」，苦道即苦諦。對照之下，只此些些不同而已。

既名異義同，何故重說？爲機宜不同故。

既然名詞不同，內容意義相同，何以必須重說？「爲機宜不同故」機，根機。宜，適合。因眾生根機有利鈍，了解接受情況有別，爲適應眾生根機，令得利益，故開合不同。

緣覺之人，先觀集諦，所謂無明緣行，行緣識，乃至生緣老死。此則生起。

緣覺乘眾生，先觀集諦。聲聞人根性較鈍，先觀苦諦，知苦才能斷集，覺人生是一大苦海，進而觀苦從集生，知苦斷集。緣覺根利，知生死輪迴因無明，故先觀集諦，由此了解無明緣行，行緣識，「乃至」超略詞，略中間之識緣名色，名色緣六入，直至取緣有，有緣生，生緣老死。知十二因緣是眾生輪迴的原因，「此則生起」，生死從此生起，即流轉門。

若滅觀者，無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。

緣覺欲斷煩惱，從根本無明下手，「若滅觀者」滅觀是還滅門，修觀知根本問題在無明，因此，先滅無明，「無明滅則行滅」，行滅則識滅，「乃至生滅則老死滅」，總之，根本無明斷，其他皆斷，如樹連根拔起，不再輪迴，此是還滅門。

　　　　寅三、結名

總結上文，何謂緣覺？

因觀十二因緣，覺眞諦理。故言緣覺。

因觀察十二因緣而斷無明，修空觀證眞諦理，所謂偏眞涅槃，所以名爲緣覺。

　　　丑二、獨覺

言獨覺者，出無佛世，獨宿孤峰，觀物變易，自覺無生，故名獨覺。

何謂獨覺？因出無佛之世，「獨宿孤峰」，單獨住山修行，「觀物變易」，觀察世間萬物生生滅滅，平常說「秋觀黃葉落，春覩百花開」，由此體悟無常之理，「自覺無生」，自己覺悟證得無生之理，「無生」即眞諦理。由觀無常，自己覺悟，故名獨覺。

看「獨宿孤峰」句，似乎獨覺乘人一定住山，這倒不一定，也有住在人多的地方，只要能觀無常變化，一樣能悟。經載：有位國王，雖爲王，卻是獨覺根性，宮女眾多，一天，正與宮女作樂時，因緣成熟，便覺宮中煩雜，尤其宮女佩戴環釧之類飾品，叮叮噹噹，聽了很不舒服，要宮女卸下部分佩飾，但仍覺刺耳，於是，趕走宮女，自己靜坐，觀察無常，證辟支佛果。由此可見，不盡然獨宿高峰，當然，住山修行，較易開悟。不僅國王，外道打坐參禪，若有助緣，令知見正確，學修正法，也可成就辟支佛果，經論中載：有位證辟支佛果比丘，在樹下打坐，坐姿端正，見者生敬。有隻獼猴看了很歡喜，一一修學，學好，到後山，見外道坐姿不同，就照己所學，替彼盤腿、放掌、調身，呼吸太大聲，便壓其鼻子，外道很聰明，知有眞正修行人指導，猴才懂得，請獼猴引見，猴知其意，帶往辟支佛處，外道跟隨辟支佛修學，也證辟支佛果。猴子可作善知識，何以人反不如猴乎！

這些都是過去多生修行，不可能今生才修，平常說「頓」，實際上並無所謂頓，頓只是當生論頓，往昔必定有修，如中國禪宗六祖，及各宗有大成就的祖師，絕非僅今生工夫，皆多生修來。

　　子三、同異

這同異跟誰論呢？跟聲聞，也和緣覺、獨覺對論，還有緣覺、聲聞對論，論相同與不相同處。

兩名不同，行位無別。

二者名目雖不同，但修行位次沒兩樣。

此人斷三界見思，與聲聞同，更侵習氣，故居聲聞上。

「此」緣覺、獨覺兩種「人」，修行「斷三界見思」惑，「與聲聞」根性相「同」，但緣覺、獨覺根性較利，「更侵習氣」侵，損也。能進而除去部分習氣。何謂習氣？如茶杯，茶喝完，仍有茶味，茶喻正使見思惑，茶味喻習氣，習氣較難斷，如欲去除茶味，須用種種方法，多洗幾次，所以，天台家菩薩道論根本無明有四十二品，便是唯識家、各部經論講的習氣。緣覺、獨覺比較利根，能除部分習氣，但無法像佛完全斷盡，謂「更侵習氣」。

若論修行，聲聞人斷見思惑，最利根要三生，連續受生三次繼續修行，第一生修五停心觀、別相念、總相念，第二生修四加行，第三生就可從初果到四果。若當生能證初果，根性利可當生證得四果，這在講聲聞位時曾提到，倘當生證三果阿那含，不須生不還天就證阿羅漢果入涅槃。當生成就並不容易，須過去有修才能辦到，稍微鈍根便不可能；最最鈍根要修六十劫，世界成、住、壞、空六十遍，生生世世照聲聞法修行，經六十劫那麼長的時間，才能證阿羅漢果，很不簡單。

辟支佛不論緣覺、獨覺，最利根要四生，當生證辟支佛果者是第四生，前三生必定依聲聞法修行，起碼已到四加行位，因利根，第四生可頓證，由初果同時頓斷見思惑，不像聲聞先斷見惑，後斷思惑，是見思頓斷，故不論分果，辟支佛沒初果、二果、三果之分。最鈍根一百劫，百劫續修不斷，最後到一百劫能證辟支佛果。不管是三生六十劫，或四生百劫，只要肯修，總有斷煩惱了生死之期，倘不修行用功，則永久輪迴。

現在提示聲聞、緣覺的同與不同，幫助大家了解，聲聞、緣覺有六種相同，十種不同，六種相同是：

一、同出三界—無論阿羅漢、辟支佛同樣超出三界，此即阿羅漢四智中的「梵行已立」。二、同證無生—同樣證得眞諦理，即四智之「我生已盡」，受生死的分限到此爲止，屬最後生，不必再受輪迴了。三、同斷正使—聲聞斷見思惑，辟支佛亦然，即四智之「所做已辦」。四、同證有餘無餘解脫—子縛已斷，果縛猶存，是有餘涅槃，謂已斷煩惱種子，身體還在人間。入涅槃了，灰身泯智，是無餘涅槃。此即四智之「不受後有」。五、同得一切智—此約三智論，聲聞智慧名一切智，菩薩是道種智，佛一切種智，約三智言，聲聞、緣覺同樣證得一切智。六、同名小乘—聲聞、辟支佛合稱小乘。

接著明十種不同，即十種別義：

一、行因久遠不同—修因有近有遠，聲聞三生、六十劫。辟支佛四生、一百劫。二、根性利鈍不同—根性有利鈍，聲聞鈍根，辟支佛利根。三、從緣獨悟不同—聲聞人必須有助緣，出生有佛之世，經佛開示四諦法，才能斷煩惱了生死，因此，聲聞定要有師承，不可能無師自通。辟支佛有無皆可，出於佛世爲緣覺，出無佛世是獨覺，所以，是否需要助緣不同，聲聞一定要，緣覺沒助緣也能成就；佛世，如摩訶迦葉、舍利弗、目犍連等大弟子，皆辟支佛根性，摩訶迦葉說：我縱未遇佛，自己也能覺悟。四、有無悲心論同不同—法華經聲聞喻羊車，辟支佛是鹿車。遇危險，羊獨逃，連羊子也不顧。鹿雖逃，但邊跑邊回顧同伴，有些悲心，然沒菩薩廣大。聲聞沒悲心，不打算度眾生。五、有相好無相好不同—聲聞無相好，三十二相一相也無；緣覺有幾相，佛弟子中，舍利弗有七種相好，目犍連五種，阿難尊者二十，難陀三十，這些皆屬辟支佛根性，只是出在佛世，歸於聲聞，沒有另分。六、修觀廣略不同—聲聞觀四諦簡略，緣覺觀十二因緣詳細。七、能否爲四眾說法不同—聲聞不打算爲四眾說法，緣覺或許會部分說法。八、出有佛世無佛世不同—聲聞必定出於佛世，緣覺不一定，沒有也可覺悟，前已說過。九、頓漸不同—聲聞必定漸進，由初果至二果、二果到三果、三果到四果；緣覺則一生頓證辟支佛果。十、現通不現通不同—有些阿羅漢不現神通，即入涅槃。辟支佛大多稍稍現點神通。聲聞、緣覺的同與不同，略說如上。