天台四教儀講錄４ 會性法師講述

天台四教儀講錄　４

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

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「以五時八教判釋東流一代聖教，罄無不盡」，以，用也。智者大師用五時八教，判定解釋釋迦世尊所說的教法。「五時」即一、華嚴時，二、鹿苑時，三、方等時，四、般若時，五、法華捏槃時。「八教」指化儀四教─頓、漸、秘密、不定，化法四教─藏、通、別、圓，合稱八教。「判」判定。判定每部經屬五時的哪一時，化儀四教裡是頓或漸，化法四教中，屬哪一教教義，所以，「判」指化儀，「釋」指化法；用頓、漸、秘密、不定，判定這部經屬哪種化儀，用藏、通、別、圓四教，解釋這部經的含意，是屬於哪一教教理，謂之「判釋東流一代聖教」。

「東流」佛降生於印度，印度在中國之西，世尊說法四十九年，入滅後，教法逐漸流傳各方；一般認爲東漢明帝時，佛法便「東」傳「流」通到中國，據說四十二章經就是那時傳入的。「一代聖教」聖，指釋迦牟尼佛是聖中之聖，十法界中，佛法界至高至上，其所說教法，能令見聞修學者，得眞實廣大利益，謂之聖教。佛三十歲成道，八十歲入涅槃，住世期間說的言教，稱「一代聖教」。智者大師以五時八教方法，判定解釋佛一代聖典，「罄無不盡」罄，也是盡的意思。將一代聖教判定解釋得清清楚楚，沒有不盡之處，凡東流教典，統統含攝在內。

　　　丁二、別列分二

分別列出五時八教名目，又分戊一、五時，二、八教兩段。先講

　　　戊一、五時

智者大師將釋迦佛一代時教，分成五個階段，或約大小乘經典、或約地方，建立其名相，所以，五時須分別說明。請看正文：

言五時者，一、華嚴時，二、鹿苑時（說四阿含），三、方等時（說維摩、思益、楞伽、楞嚴三昧、金光明、勝鬘等經），四、般若時（說摩訶般若、光讚般若、金剛般若、大品般若等諸般若經），五、法華涅槃時，是爲五時，亦名五味。

「言五時者」，者，語助詞。五時是哪五時呢？「一、華嚴時，二、鹿苑時，三、方等時，四、般若時，五、法華涅槃時」是五時名相。「是爲五時，亦名五味」是總結。

現按五時名目，有些依經立名的，如第一華嚴時，是約華嚴經立名。據大乘經典，認爲佛在菩提樹下，初成正覺，便說華嚴，所謂「華嚴最初三七日」，以三七、二十一天講華嚴經。小乘根性則認爲第一個七日，在成佛定境中享受法樂；第二個七日，觀察可度眾生之機；第三個七日，計劃如何度化根機成熟者。現約大乘「華嚴最初三七日」的說法，介紹華嚴經。華嚴經究竟有多少呢？若照玄奘三藏大唐西域記，及其他經論言，龍樹菩薩入龍宮，發現華嚴經有上、中、下三部，也就是廣、中、略三本。龍樹菩薩何以到龍宮呢？這位菩薩太利根了，學佛沒多久，就讀徧三藏教典，心想：佛是一切智人，一切智人所說的法只有這些嗎？假如這樣，我有我的觀點，欲建立宗派，傳播自己理念。此時，有位往昔共修的天人勸他：你不可生此念頭，世間眾生根鈍，能懂的佛法太少，所以，流傳不多；倘欲知佛說的教法，可至龍宮尋求。於是，龍樹菩薩前往龍宮，一看，不得了，單華嚴經就有三部，所謂三本華嚴。上本即廣本，最爲詳盡，西域記說上本華嚴有「十個三千大千世界微塵數偈」，將十個三千大千世界磨成微塵，一粒微塵算一首偈頌，一首偈不論五字或七字爲一句，四句爲一頌，上本華嚴經就有十個三千大千世界微塵數偈。這麼多必有分品，多少品呢？「一四天下微塵數品」，一四天下即一小世界，一四大部洲，將其磨成微塵，一粒微塵算一品，有一四天下微塵數品。廣本那麼多，中本呢？「四十九萬八千八百偈頌」，可用數字表達，較廣本少多了，分「一千二百品」。上、中二本，龍樹菩薩有能力看，但覺得世間人沒智慧領受這麼多華嚴經。

下本是略本，有十萬偈頌，四十八品，龍樹菩薩認爲人間眾生智慧可以接受，於是，以過目不忘的能力背誦，也許廣、中、略皆背，但流傳在人間的只有略本；然十萬頌四十八品的略本華嚴，也沒全部譯成中文。龍樹菩薩的智慧眞了不得，過目即記，不像我們「人一能之己百之，人十能之己千之」，別人讀一遍，我們要讀一百遍，別人讀十遍，我們得讀千遍才有印象，智力相差甚遠。

談及龍樹菩薩入龍宮，以凡夫想法必會懷疑，因爲若是龍王，龍王在海底，有海水怎能存放佛經？水一泡不就完了嗎？還是是用金、銀、銅、鐵五金刻的，究竟如何？這不是我們所能想像的。有位大德，他說所謂龍宮，非指海底，而是指古印度的「龍族」，印度種族很多，可說是種族大總匯，龍族大多信佛，「龍宮」是保存許多大乘經典的宮殿。那現在怎麼沒有了？應知，三百年前，印度佛教已整個遭受破壞，如果是書寫的，就像前面講過，中國佛教凡逢戰亂或皇帝不信佛，便謗佛焚經，因此，印度可能是這種狀況，尤其三百年來，印度沒有佛教，縱使龍族保有佛經，也被銷毀了。眾生喜以凡情測聖境，這種說法可通，也可釋今人之疑，龍樹菩薩到龍族取得華嚴經，也是有可能的。

華嚴經原本有上、中、下三部，我視作廣、中、略，因上、中、下易令人誤爲上本最好，中則差些，下本更不理想，所以，我稱廣、中、略三本；上本即廣本，中本可通，下本是略本，比較簡略。

十萬頌四十八品的略本華嚴經，什麼時候傳來中國？現在要介紹華嚴經東傳的情形，僅說明翻譯歷史。中國東晉安帝義熙十四年（西元四一八）距今一九九〇，約一千五百多年前，佛陀跋陀羅（此云覺賢）三藏法師來建康道場寺，建康即南京，由皇帝下詔在道場寺翻譯華嚴經，佛陀跋陀羅爲主譯，執事上百人，費時四年譯成，有六十卷，三十四品。略本有四十八品，少了十四品；且原本分七處九會，譯本只七處八會，少了一會。這是最先翻譯的華嚴經，習稱六十華嚴或晉譯華嚴。智者大師看的就是這一部。各位若有機會研究法華玄義、法華文句、摩訶止觀，凡唐初以前所有佛教著作，提到或引證華嚴經，皆屬晉譯，如三皈依之「自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心」，出自東晉譯本的淨行品；後來八十華嚴「體解大道」譯作「紹隆佛種」，文字稍有不同，內容大致相同。另我們常說的「心佛及眾生，是三無差別」，也是晉譯，八十華嚴「心佛及眾生」同，「是三無差別」不同。

第二次翻譯華嚴經是唐朝武則天時。東晉後是南北朝，隋文帝楊堅統一天下爲隋朝，只二十幾年，便被李淵取得，改國號稱唐朝，有二百八十九年（簡說二百九十年）之久。唐高祖李淵，是唐太宗李世民之父；太宗下是兒子高宗；高宗死後，兒子中宗繼位沒多久，武則天想做皇帝，廢掉兒子帝位，自當女皇，在位二十一年。

武則天表面深信佛法，禮法藏大師爲師，賜號賢首，稱賢首國師。請賢首國師講華嚴經，知華嚴經翻譯不很完整，有些文字不夠理想，探知于闐國有全部華嚴經，於是備辦禮物，遣使前往，把華嚴經及精通華嚴的實叉難陀法師，請回中國。

實叉難陀法師來中國，主要目的是翻譯華嚴經，共八十卷，三十九品，費時也是四年；時間在唐武則天證聖元年（西元六九五），距第一次翻譯（西元四一八），相隔二七七年。第二次翻譯，稱八十華嚴或唐本華嚴，雖較完備，但比原本四十八品，少了九品，只三十九品。八十華嚴有多少字呢？五十三萬幾千字。從前有人閉華嚴關，拜華嚴經，一字一拜，要拜三年。如果講八十華嚴，天天講，也得三年才講圓滿。譯場人多，執事分十幾種，上百人乃至兩百人不等，有抄寫的、證文的、潤文、證譯等。實叉難陀法師譯八十華嚴外，剩餘時間，還翻譯其他經典，如流通最廣的地藏菩薩本願經，也是實叉難陀法師翻譯的。八十華嚴譯成，武則天高興得不得了，尊敬異常，特別作了一首偈頌讚歎，即大家平常念的開經偈：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來眞實義。」不要小看武則天哦，我們不論其爲人，這偈頌本是讚歎華嚴經的，但至今無人超越，凡佛弟子讀誦經文，必念此偈。

八十華嚴有七處九會，比六十華嚴多一會，「處」處所、地方。講華嚴經有七個地方：人間三處，一、菩提場（佛成正覺的菩提樹下）。二、普光法堂，又名普光明殿，在菩提場附近。這兩處是世尊初成佛，講華嚴經的地方。三、舍衛國祇樹給孤獨園，第三十九品即講於此，屬三七日之後。天上四處：忉利天講十住品，夜摩天十行品，兜率天十回向品，他化自在天講十地品。論會有九會，七處就有七會，但在普光明殿講了三次，名三會，如如來出現品、離世間品，都講於普光法堂。其他皆一會，合稱「七處九會說華嚴」。清涼國師有「華嚴品會頌」，以偈頌總合，簡而易記；有品處頌釋章，以偈頌略釋華嚴大意，若能背誦華嚴七處九會頌釋章，便知八十華嚴有多少處、多少會，那一品在哪裡講，內容大意如何，都有簡單提示，現仍存於藏中。

除八十華嚴外，唐朝德宗，貞元十二年（西元七九六），印度來的般若三藏譯四十華嚴，十四年才完成，距八十華嚴翻譯時間一百零一年。

有些說華嚴經有六十華嚴、八十華嚴、四十華嚴三部，其實，四十華嚴就是晉譯和唐本的最後一品，入法界品，不過，詳細得多；六十華嚴入法界品只十七卷，八十華嚴從第六十卷至八十卷，二十一卷都是入法界品；四十華嚴，詳稱「大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品」，四十卷都屬入法界品；前三十九卷與前兩譯的入法界品相同，第四十卷是普賢行願，爲前兩譯所無，所以，後人流通八十華嚴，就將普賢十大願附後，成八十一卷，認爲這樣就夠完備了。然而，弘一大師覺得讀誦華嚴經，最好八十華嚴讀到第五十九卷，離世間品讀完，換讀四十華嚴，共九十九卷，在中文華嚴經裡算是最周全了，因單就卷數言，就差十幾卷，可見，前兩譯的入法界品，缺略不少。

除華嚴本部經典外，另有同本異譯，上三種是同本，兩種是同本異譯。其他還有同本別譯的小經，把華嚴經一小部分或一品，或一品中的一小部分，另作翻譯，單行流通，在藏經中有十五種之多，如十住經、十地經、漸備一切智德經等，欲詳可參考我編的「大藏會閱」華嚴部（書印華嚴門）。

除上述華嚴正本教典外，圓覺經也屬華嚴部經典，其他尙有幾部經，但文字不多，主要以華嚴經爲重。

平素習慣說「三七日中說華嚴」，根據古德說法，認爲第一個七日開演前五會，包括到兜率天講十回向。第二個七日在他化自在天講十地品，直至離世間品，差不多講於第二七。而第九會是第三個七日以後說的，所謂三七日後，可能是成佛十年、二十年才說，因爲入法界品序分，已有舍利弗、目犍連等尊者；舍利弗、目犍連是世尊成道五、六年後才出家，既然入法界品提及，可見，入法界品必定不是說於三七日；有人認爲或許是般若時那段時間講的，因所說教理與華嚴部同，所以收歸華嚴。

到此，有關華嚴之名相、部類、分品，告一段落。至於內容含義，待後文講八教，將五時對照化儀四教時再說明。

「二鹿苑時」（說四阿含），第二鹿苑時，台宗祖師覺得訂鹿苑時不很適當，因鹿苑只是佛初轉法輪度五比丘之處，聲聞教典四阿含，非全講於鹿苑，所以，教觀綱宗稱阿含時。鹿苑時下有小註「說四阿含」，表第二時講的是四部阿含經。看天台典籍，鹿苑時和阿含時是相同的，鹿苑時約初轉法輪，說四諦法的地方立名，阿含時則約法義建立。平常稱阿含時居多，很少稱鹿苑時。

「鹿苑」即波羅奈國的鹿野苑。據本生經、大藏經之本緣部等，很多地方載有鹿野苑的故事，謂釋迦佛行菩薩道時，曾有一生爲鹿王，當時鹿野苑由善、惡鹿王統領鹿群。一天，國王打獵，網住群鹿，欲一網打盡；善、惡鹿王向王建議說：「我們各有五百隻鹿，如果趕盡殺絕，不僅吃不完，且日後再也無鹿肉可食，不如我們每天輪流送一隻鹿進宮，王天天有新鮮鹿肉吃，也不會影響鹿群繁殖，不知王同意嗎？」國王很高興，便依約行使，如單日善鹿王、雙日惡鹿王，輪到的就去，沒有怨言。有一天，輪到惡鹿王那邊一隻懷孕的母鹿，過兩天便生產，爲保護鹿子，要求惡鹿王，待產後再去；惡鹿王不答應，母鹿很難過，知善鹿王很仁慈，轉求善鹿王，善鹿王答應了。事後心想：任誰也想多活幾天，誰願代死？因此，自己進宮，王嚇一跳，問：難道鹿被吃光了嗎？何以自己來？善鹿王說明原委，王聽了很慚愧，連鹿都懂得慈悲，愛護小鹿，我竟食鹿肉，還是個人嗎？說偈云：「我實是畜獸，名曰人頭鹿；汝雖是畜生，名曰鹿頭人；以理而爲人，不以形爲人」，意即我雖是人，實際上是個人頭畜生，鹿王雖屬畜生道，卻是個帶鹿頭的人；有理具仁慈心才是人，沒慈悲心，縱使具人身，也不算人。「我從今日始，不食一切肉」，國王發願自今日起，不但不吃鹿肉，也不吃一切眾生肉，因爲不能再作人頭鹿了。「我以無畏施，亦可安汝意」，我行無畏施，不吃眾生肉，可令你們心意安然，不生怖畏。按本緣部經典說：善鹿王是釋迦佛前生，惡鹿王爲提婆達多，兄弟倆無始劫來就是死對頭，提婆達多老找佛的麻煩，據此典故，名鹿野苑。本屬古代國王養鹿之處，後來成荒野山林，許多修道者居此，另有他名，不必細說。名是人取的，像獅頭名獅頭山，像象頭、象鼻稱象山，像鷲鳥名靈鷲山，看本緣部或一切有部律，記載著許多類似故事。

釋迦世尊成佛，經三七日，最先度五比丘。五比丘原是悉達多太子出家後，淨飯王派去侍候太子的五位青年，有些吃不了苦行，有的見太子六年苦行，又受牧羊女乳糜供養，誤會太子退失道心，五人先後至鹿苑自修。太子成佛後，本欲先度初出家時，在雪山苦行所親近的阿羅邏迦蘭、鬱頭藍弗兩位仙人，但兩位都已去逝。再觀察到五比丘善根成熟，且世尊久遠劫前行菩薩道，作忍辱仙人，被歌利王割截身體時，就發願成佛後要先度這五人，於是，至波羅奈國鹿野苑。這五位事先約好不理睬世尊，但佛來到面前，受佛威德感化，大家自然而然五體投地頂禮，跪請佛說法，佛三轉四諦法輪，從此，世間三寶具足，釋迦牟尼佛是佛寶，四諦法是法寶，五比丘爲僧寶。

佛度五比丘已，各處弘法，入滅後，後人結集成四部阿含經，屬聲聞教典。

「說四阿含」，四阿含：增一阿含、中阿含、雜阿含、長阿含。梵文翻成中文的阿含經有四部，南傳佛教則有五阿含。現依中文藏經，四部阿含經的內容、文字很多，卷數也不少，我的方法是先看長阿含，依次是中阿含、增一阿含、雜阿含。何以如此？因阿含翻譯較早，經文艱澀難懂，讀起來格格不入，爲提高看阿含的興趣，我主張先看長阿含，文字比較好懂，現在也照此順序講。

「長阿含」的阿，今人喜歡念ㄚ，中文教典，古代習慣念ㄛ，如阿彌陀佛、阿羅漢、阿耨多羅三藐三菩提、阿逸多等，統統念ㄛ。因東晉時代譯經，北方阿字沒有破音，不用ㄚ，鳩摩羅什三藏翻譯時，必照ㄛ的原音。南方三國時代就有人讀ㄚ了。現代有人唸ㄚ，我們不敢評論對錯，因屬梵文，找不到梵文對照，但傳統佛教唸ㄛ，我們依舊唸ㄛ。

長阿含是佛陀耶舍、竺佛念兩位法師共同翻譯的。「佛陀耶舍」此云覺明或覺名。竺佛念是涼州人。佛陀耶舍姚秦弘始九年來長安，與鳩摩羅什法師同時；東晉安帝義熙三年（西元四〇七，或說四一一至四一四年），翻譯長阿含，總之，距今一千五百多年前。長阿含共二十二卷，二十一萬多字，在四部阿含中文字最好，讀之較順口。

「中阿含」也譯於東晉時代，譯者瞿曇僧伽提婆法師；瞿曇是姓，僧伽提婆是名，此云眾天。中阿含六十卷，五十六萬餘字，比華嚴經多出幾萬字，文字艱澀，不容易懂，若要學習根本佛教，不可不看，再難懂也須看一遍。

「增一阿含」也是瞿曇僧伽提婆翻譯，譯於東晉安帝隆安元年（西元三九七），較長阿含早，故文字差些，較不易讀，有五十一卷，四十幾萬字。中文藏經如明藏、南北藏、磧砂藏、龍藏作五十卷，日本大正藏是五十一卷，爲什麼？因增一阿含裡有卷十不善業品經，在四十八品，大正藏分成兩卷，中文藏經合爲一卷，內容相同，只是分卷不同。何謂增一阿含？他是約法相數目從一往上增，例如開始講一數，一數完講二數，如是三、四、五、六乃至十數，每次增一數，所以，名爲增一阿含。

「雜阿含」是四部阿含中，最後翻譯的，五十卷，四十八萬餘字。譯於南北朝初期，劉宋文帝元嘉十二年（西紀四三五年），由求那跋陀羅（此云功德賢）法師在建康（南京）祇洹寺譯出。文字較中阿含、增一阿含好，但較之長阿含，有時覺得還是長阿含較殊勝。所謂「雜」，不是長、中、增一，有時候也是長、中、增一，凡前面三部不收的，攝歸雜阿含，所以，應該最後讀。

四部阿含，中阿含、增一阿含是同時翻譯的，接著是長阿含，再雜阿含。長阿含是一部部小經，文字較長的，集爲一部，稱長阿含。文字不長不短謂中阿含。約法相數目，每次增加一數的是增一阿含。

四部阿含非皆說於鹿苑，可以說從佛在鹿野苑初轉法輪，直至入涅槃，四十九年中，凡屬小乘根性的聲聞教典，統統收歸阿含部。如「遊行經」，等於說明佛將入捏槃前，遊化許多小國度眾的情形，最後至拘尸那竭國，娑羅雙樹間入般涅槃，一直說到入涅槃止。宋朝孤山智圓法師五時頌曰：「華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共七年（或云共八載）。」屬別五時，釋迦牟尼佛說法四十九年，大概如此，但非刻板，這話本應後說，現在略提，以後便有印象，聽起來比較容易。「華嚴最初三七日」，剛剛說過，華嚴經最後一品，入法界品，絕對不在三七日中，很可能是二十二年般若談間講，因教理與華嚴同，收歸華嚴部。「阿含十二」，認爲阿含經講十二年，實則直到涅槃夜，猶開示聲聞教典，待後文講通、別五時再說明。