天台四教儀講錄 29
會性法師講述 性文法師謹記
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癸二、詳示
詳細明示三乘共十地名目、階位、修法。「詳示」本應分十科，因正文中明顯標出十地，故不再分。
一乾慧地，未有理水，故得其名。即外凡位。與藏教五停心、總、別等三位齊。
何謂乾慧地？「未有理水，故得其名」，有智慧，沒有法性理水滋潤，顯其悟體空觀後，修五停心觀、別相念、總相念三資糧位，與前藏教不同，藏教是析空觀，慢慢分析方知，通教根利，當下便能體悟諸法皆空道理，故用體空觀修三資糧位。
此時有智慧修觀，但未悟法性理水，故名乾慧地。與藏教對照，「即外凡位」，屬外凡階位，心遊理外，仍是凡夫，「與藏教五停心總別等三位齊」，與藏教三資糧位相齊。三資糧位前已說過，藏教基礎必須很熟，才容易比對明白。
「總別等三位齊」，修時應該是先別後總，即五停心觀、別相念、總相念，爲求文字較順暢，寫作總別。雖和藏教三資糧位齊，但通教悟理很深，不可同日而語，只是尙未親證，故以體空觀修三資糧位。這道理須參考止觀，加以說明，才能明白，通教悟體法入空之理，以此智慧修行，所修事相，與藏教同，但體會五蘊、六入、十二處、十八界，乃至一切諸法，當體如幻如化，尤其總相念修成，便能破除見愛煩惱的顛倒心念，成就身念處，受、心、法一一以體空觀道理求證，心安住於體空觀中，進而修學四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分。
二性地。相似得法性水，伏見思惑，即內凡位。與藏教四善根齊。
「性」法性，諸法之體性。藏、通二教的法性指空，即眞諦理，以眞諦理爲法性，因彼能夠「相似得法性水」，「相似」似有似無，已能體會部分，以水喻理，火喻煩惱，行者能證理，便能斷惑。至此，修行工夫如何呢？「伏見思惑」，能伏三界內見惑八十八使、思惑八十一品，不令起現行，如石壓草，無法萌芽。「即內凡位」，內凡即煖、頂、忍、世第一，名四善根，又稱四加行。一旦進入煖位，便得相似法性理水，如見朦朧之月，道力增進，悟境漸深，經初、中、後心用功，由煖位證入頂法、忍法，然後世第一，四加行位皆名性地，以體悟無生之理的善巧解慧，工夫猛利，很快由煖位至世第一，以無漏法性理水，體悟眞諦之理，心遊理內，相似見理，猶屬凡夫。外凡、內凡名七賢位，與藏教所證階位相齊，但悟理較藏教深得多，無法用語言文字表達。
三八人地。
八人地與第四見地，兩個階位是相連的，八人地是「初心」，初入之心，見地是見道的後心；八人地是開始要見道，見地則已經見道，故三、四二階位相連，是前後同一時間所體悟的階位。
何謂八人地？「人」忍也，這是佛法中的解釋，世間法上只能查到「人者，仁也」，有仁慈心者是人，以仁慈心解釋人。「八人」爲何用人呢？因將斷見惑，證初果位，斷見惑時，觀四諦理，以八忍八智斷見惑，八忍八智即四諦之苦法忍、苦法智，苦類忍、苦類智；集法忍、集法智，集類忍、集類智；滅法忍、滅法智，滅類忍、滅類智；道法忍、道法智，道類忍、道類智，上下八諦，忍、智各八，名十六心，以此十六心證見道位。但八人地是八忍具足，智少一分，智未達成，故稱八人，若用八忍地，無法包含七智，「人」可表達八忍具足，八智已到第七，進一步則到見道位，簡單說，八人地即前之須陀洹向。
四見地。此二位入無間三昧，斷三界八十八使見盡，發眞無漏，見眞諦理。與藏教初果齊。
八人地及見地二階位，證入無間三昧，三界八十八使見惑已經斷盡，「發眞無漏」漏喻煩惱，無漏，沒有煩惱。行者由本具智慧中，發出眞正無漏智慧，如光明現前，黑暗消除。
能斷見惑八十八使，主要仗其啓發本有無漏智慧，而見眞諦理。前之性地是相似見，似見非見，未眞正見到，此時已眞正見眞諦理了，故名見道位。見惑八十八使，前已說過，「苦下具一切，集滅各除三；道諦除二見，上二不行瞋」，藏教基礎若沒打好，名相沒學好，聽後面文字會很辛苦，聽通教就覺困難，遑論別圓二教了。至此，見惑斷盡，見眞諦理，與藏教初果位相齊。「入無間三昧」，即前面說的無間道，新譯無間，舊譯無礙，修三十四心時，前十六心須用無間道與解脫道，即一無間道，一解脫道。從八人地，至見地之間，名無間道；入八人地便是入初心，直到第四見地爲後心，初心至後心，中間不出觀不休息，在觀中皆具三地、四地，剛入是八人地，證見道位是第四地，故三、四二地相連，其修持工夫是一個無間道，見道了便是一個解脫道。
五薄地。斷欲界九品思前六品。與藏教二果齊。
欲界有九品思惑，能滋潤七番生死，現已斷前六品，只剩下後三品，即下上、下中、下下，滋潤欲界一番生死，與前相較，欲界思惑已很薄了，故名薄地，論斷證，與藏教二果位相齊，即藏教二果位。只能論斷證，不能論悟理，悟理較藏教深多了。
六離欲地。斷欲界九品思盡。與藏教三果齊。
離欲地已斷盡欲界九品思惑，與藏教三果阿那含相齊，不必再來欲界受生，若入涅槃，生色界五淨居天。
七已辦地。斷三界見思惑盡，但斷正使，不能侵習，如燒木成炭。與藏教四果齊。聲聞位齊此。
已辦地即聲聞四智—我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。所作已辦是阿羅漢，因此，第七地屬阿羅漢階位。從第六離欲地後，進而斷上八地七十二品思惑，故第七地斷三界見思惑盡。但只斷正使，習氣猶存，不能侵習，如茶杯，茶雖倒掉，仍有茶味；遇境逢緣，偶爾還有像正使起現行的情況，如舍利弗、畢陵伽婆蹉、難陀、阿難陀等，「如燒木成炭」，如木材燒成木炭，遇火仍有些些火光，炭喻習氣：已辦地論斷證階位，與藏教四果阿羅漢相齊。聲聞階位至此爲止，八地以下，和彼無關。
八辟支佛地。更侵習氣，如燒炭成灰。
辟支佛即緣覺、獨覺。「更侵習氣」，去除部分習氣，如已清洗的茶杯，餘味不濃，「如燒炭成灰」，將木炭燒成灰，和前說辟支佛位相同。
九菩薩地。正使斷盡，與二乘同。扶習潤生，道觀雙流，遊戲神通，淨佛國土。
通教主要是「正化菩薩，旁化二乘」，菩薩地就完全屬於大乘菩薩道了，「正使」見思惑「斷盡」，「與」聲聞、緣覺「二乘」相「同」，但爲度三界眾生，「扶習潤生」，藏教菩薩是「留惑潤生」，未成佛前，煩惱種子不斷，只伏惑以行菩薩道，至成佛才頓斷見思。通教菩薩不同，按修行階位斷正使，到第九菩薩地，斷盡見思，靠什麼在三界內受生呢？因彼功力較深，可借用習氣，滋潤在三界內作度化眾生事業。這類名目必須記好。
度生時「道觀雙流」，這句較新，大家或許初次聽到，「道」化度眾生之道，就是修行六度。「觀」是體空觀，體達諸法當體即空之理，也就是自己修觀，具空觀方能扶習潤生，作度生工作，否則，缺乏定力，無以教化眾生。「道觀雙流」即平常說的「雙管齊下」，自利修觀與利他化道，二者並行。因具空觀道力，在三界內作度生事業，如「遊戲神通」，不論順境、逆境，皆如幻如化，所謂「空花水月道場，處處時時建好」，像空花水月，似遊戲般自在，顯種種神通，知當體即空，勤修六度，無所罣礙，謂「理六度」，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，皆三輪體空，不管多少阿僧祇劫，他不在乎，時間、空間，完全無礙。藏教菩薩是「事六度」，只在事相上用功。菩薩扶習潤生，道觀雙流，遊戲神通，目的爲「淨佛國土」，將來成佛時，令國土清淨莊嚴。
十佛地。機緣若熟，以一念相應慧，頓斷殘習，坐七寶菩提樹下，以天衣爲座，現帶劣勝應身成佛。爲三乘根性，轉無生四諦法輪，緣盡入滅。正習倶除，如炭灰倶盡。
說明通教菩薩成佛，直到入滅。「地」視作境界，「佛地」，通教菩薩成佛的境界。「機緣若熟」機，可化眾生根機。通教菩薩行菩薩道時，爲眾生種下善根，現則觀察這些眾生因緣是否成熟，如果緣熟，便出現世間，示現八相成道，與前之藏教菩薩相同。藏教菩薩成佛，是頓斷正使和習氣，通教菩薩已斷正使，扶習潤生，「以一念相應慧」，一念相應，即成佛時，心中本具般若智慧頓發，「頓」時「斷」除「殘」餘「習」氣，絲毫不留，「坐七寶菩提樹下」，藏教佛是坐木菩提樹，但莫以爲眞用七寶做菩提樹，而是這棵菩提樹，通教根性者看起來特別珍貴，如七寶所造，其實，仍是木菩提樹。
藏教以吉祥草爲座，通教「以天衣爲座」，衣，不一定指衣服或布料，只是表示很細緻柔軟的坐墊，猶如天衣，也可能是天人供養的寶座，人間見不到，將成佛的菩薩有神通，見之不難。
所現是「帶劣勝應身成佛」，勝，殊勝。應身佛較前藏教殊勝得多，然仍屬丈六比丘相，故云「帶劣」，兼帶與世人的身體相同。以帶劣勝應身坐菩提樹下成等正覺。
坐菩提樹下，以一念相應慧，與什麼相應呢？與無生四諦理相應，藏教是生滅四諦，通教所悟是無生四諦，無生就是理，四諦之理不生不滅，通教菩薩當下體悟，因此一念相應，頓除餘習，具足十力、四無所畏、十八不共法等一切功德，不但親證眞諦理，也證得俗諦理，眞俗二諦圓融無礙，所以，見木菩提樹爲七寶菩提樹，寶座不是草座，是很殊勝的天衣寶座，相好莊嚴如須彌山，然猶屬分段生死之身，故云「帶劣勝應身」。
成佛，必定說法，沒有不說法的佛，「爲三乘根性，轉無生四諦法輪」，爲聲聞、緣覺、菩薩三乘根性眾生，說無生四諦法。藏教四諦理是生滅四諦，屬事相，通教是無生四諦，屬理，因此，苦，無逼迫相；集，無招感相；滅，無生相；道，不二相。
我們事相上，苦是逼迫相，以逼迫爲義，毆打刀砍，疼痛不已，但通教菩薩觀之，如刀割水，古德云：「竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕」，月光下的竹影，因風吹恍惚，搖掃著台階，但石階灰塵依然，爲什麼？因爲是竹影。月亮穿透清澈潭底，移動依舊，水卻無痕。這兩句表苦無逼迫性。集諦惑種，須親因助緣和合方能造業，但以無生之理觀察，煩惱當體不可得，本來不生不滅，那有和合、不和合，虛空和虛空能相和合嗎？不可得！故集，無和合相。滅諦涅槃，不生不滅，本來如是，故滅，無生相。道，不二相，事相上，修道爲斷煩惱，如水滅火，是對待法。通教所證道諦之理，菩提、煩惱不可得，生死、涅槃不可得，沒有二相，所以，般若之空，最後說：「設有一法過於涅槃，我亦說爲如幻如化」，不但世間諸法如幻如化，如果有一法超越涅槃，我也說是如幻如化。實際上，涅槃是最高境界，尙且如幻如化，何況其他！幻化中有二法嗎？沒有！故以理觀察，生死當體不離涅槃，煩惱當體不離菩提，離煩惱無菩提，離生死無涅槃。明此理，道諦之理，無是非、善惡、世間、出世間等對待之相。雖知無二相，事相上照舊修行，並非不修，不可執理廢事或執事廢理，修與無修不可得，修而無修，無修而修，是爲通教無二相道諦。
通教菩薩說無生四諦，義理甚深，不是用講的，我說得再多，請勿當眞，眞非用言說，言說皆假，這就是所謂無生四諦。關於苦，無逼迫相，乃至道，不二相，我二十多歲就念，今年六十幾了，還不夠熟嗎？熟是熟，心無點墨啊！通教菩薩成佛，爲三乘根性轉無生四諦法輪，與前之三轉四諦法輪不同，前說事相，一聽便懂，這不好懂，但你若是通教根性，不但能懂，且能開悟。
最後「緣盡入滅，正習倶除，如炭灰倶盡」，入涅槃。天下無不散筵席，通教菩薩度化眾生因緣已盡，正使習氣完全斷盡，入滅如炭灰倶無，究竟皆空。諸佛菩薩皆如此，此界入滅，又到他方世界示現出生、出家、修行、降魔、成佛、說法度生等，各地均有八相成道，諸佛菩薩大慈大悲，度化眾生盡未來際，無有了期。
癸三、引證
引其他經文，顯三乘根性依通教法修行成就的情況。
經云：三獸度河，謂象馬兔也，喻斷惑不同故。
「經云」指大般涅槃經，涅槃經有三獸度河的比喻。獸是四腳動物，象、馬、兔都會過河，表其同樣斷惑，但境界深淺不同。
象身體大，噸位重，度河步步到底，身泡水，鼻露外，喻菩薩修行、證理徹底，正習倶斷。馬喻辟支佛，我沒見過馬游泳，台灣不容易看到馬，據書載：若河水深，馬則游度，不一定腳踩底，喻辟支佛斷正使，除部分習氣，只悟偏眞涅槃，不究竟。兔浮在水面，不僅不能到底，水深些也沒辦法，喻聲聞人唯斷正使，習氣未除。河喻眞空，三乘同悟眞空之理，究竟不究竟有別。
又經云：諸法實相，三乘皆得，亦不名佛。即此教也。
「又經云」指華嚴經，東晉佛陀跋陀羅三藏法師譯的六十華嚴，原偈是五字一句「諸法實性相，三乘亦皆得，而不名爲佛」。佛法裡有時候性、相通用，實相也名實性，謂「諸法實性相」，諸法表幻有，實性實相表眞空，「諸法實相」，顯諸法當體即空，幻有皆空之理。聲聞、緣覺、菩薩「三乘」亦「皆」能證「得」體悟此理，但「亦不名佛」，表其尙未證到眞俗圓融的中道，以別、圓二教看，通教有法無人，沒有眞正通教的佛，只是通教人觀察，認爲是佛而已。「即此教也」，此即顯示三乘共稟的通教意義。
癸四、會同
會三乘同證此義理。
此教三乘，因同果異，證果雖異，同斷見思，同出分段，同證偏眞。
「此」通「教」聲聞、緣覺、菩薩「三乘」，「因同果異」，發心、修行、斷惑相同，但證果稍稍不同，聲聞不斷習氣，辟支佛斷部分習氣，佛果究竟斷盡。「證果雖異」，雖，不盡之詞，所證果位，雖阿羅漢、辟支佛、佛三種不同，但皆「同斷見思」惑，「同出分段」生死。生死有分段、變易兩種，三界六道眾生是分段生死，阿羅漢以上出三界聖人，未究竟成佛前，沒分段生死，有變易生死，那只是心之生滅而已。三乘果人「同證偏眞」涅槃，證理相同，同悟眞空之理，但有深淺。四教儀科判是「同異」也通，這裡名「會同」，會歸相同之處，同較多異較少。「引證」中一一說得很清楚了，阿含經裡，往往可見以聲聞立場言，認爲釋迦牟尼佛所證似與阿羅漢相同，故法華經云：中等根性者，以爲佛所證，彼等皆得。不知佛境界深不可測。
至此，辛二、廣明位次之壬一、明當教位說竟。
