天台四教儀講錄43 會性法師講述

天台四教儀講錄　43

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

　　己四、調五事

第四、調五事。謂調心，不沉不浮。調身，不緩不急。調息，不澀不滑。調眠，不節不恣。調食，不饑不飽。

正文所說五事，次第排得不很理想，按止觀原文，先說調食、調睡眠，再說調身、調息、調心。雖言五事，應分兩種，飮食、睡眠是平常就要調和的；正打坐修止觀前才調和身、息、心。現在文中一開始就說調心，次說調身、調息，次第不太調順，因此，我們依止觀原文解釋。

「調」調和，如陶師製陶，須調揉陶土，令不軟不硬，才能拉坯成品。又如琴師調琴，令不急不緩，急則絃易斷，緩則彈不出音聲。修止觀前先調好五事，才能眞正入坐修觀。先說「調飮食」，修觀打坐飮食要調到「不饑不飽」，即「少不至虛，多不過量」，不要少到饑餓身虛，缺乏營養，提不起精神打坐。吃多太飽，老昏沉想睡，也坐不好。古之叢林，尤其禪堂，飮食約七、八分飽，莫再多。飮食須自調，別人無法幫忙，假設年輕人吃三碗飯才飽足，打坐時頂多吃兩碗半，否則，靜不下心，老想睡覺。

第二要注意飮食品質，不可太隨便，尤其葉菜類，常有殘餘農藥問題，負責飮食者須洗乾淨或泡鹽水，以免吃出毛病。吃素者不吃葱、蒜等五辛。記得二十幾歲住在獅頭山，正興建大殿，一天，到工人家討論建築，留我吃飯，我說：「我吃素不方便。」「沒問題，家裡有花生油。」於是，費心煮了許多蔬菜，結果，沒一樣能吃，因每盤都有葱蒜，主人覺得奇怪，每樣皆素，怎不能吃？許多人有類似疑問，楞嚴經云：「熟食發婬，生啖增恚」，熟食荷爾蒙太多，增長欲念；生吃增長瞋恚，易發脾氣。

以前看大陸來台的阿兵哥，吃蒜頭像吃花生米，當零食吃慣了，不吃難受，但火氣特別大，說不到兩句話就吵架，吵不到兩句便大打出手，「生啖增恚」佛經說的絲毫沒錯。修道者吃這類東西，負面影響很大。縱使非長期吃素，欲靜坐用功，五辛還是少吃，楞嚴經云：「如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離；諸餓鬼等，因彼食次，舐其脣吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益。」所以，眞要修行，絕不能吃五辛，否則，常和鬼在一起，道業必受障礙。今人不重修行，跟隨潮流，不但「鴨蛋菜」吃蛋，吃素佛教徒也吃，眞是糊塗蛋！不管有無生命，蛋不能吃，蛋的味道比五辛更嚴重；吃五辛，鬼喜歡舔他，吃蛋則鬼更喜歡。有人說這可以吃，那也可以吃，那麼乾脆吃肉算了，省麻煩嘛，還要選擇，碰到就吃，不就好了嗎？不修行沒話講，要修行以聖言量爲準，楞嚴經說得很清楚，因吃大地生長之物，故足不離地，離不開這個範圍；食眾生身分，將來還是要還給眾生，不管蛋有沒有生命，總是眾生身分，何況其味道會影響修行，不能吃的東西，切莫因時代環境而改變。

「調眠」即調睡眠，該睡便睡，所以，睡眠要調到「不節不恣」，節，盡量減少，但也不可太少，否則，白天沒精神；眼以睡爲食，阿㝹樓馱尊者因七天不睡，把眼睛餓死，瞎了，因此，該睡時得令眼睛休息，「不節」不要勉強節制，睡得太少。「不恣」不恣意放縱，想睡便睡，一天二十四小時，睡掉十八小時，身體也會睡出毛病。佛遺教經云：「晝則勤心，修習善法，無令失時；初夜後夜，亦勿有廢；中夜誦經，以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。」在家居士白天上班，沒時間修行，只能利用初夜、後夜，晚上臨睡前，早上提早起床，做點修行功課，拜佛、讀經等。就是出家人專修，也得在初夜、後夜彌補白天不足之處，只中夜可稍作休息。中夜，以現代時間論，約晚上十點至凌晨兩點，四個小時。要養成早睡早起，九點後就得休息，十點定要睡好，凌晨不能兩點，也得三點起床。一般叢林，最遲四點，從前大叢林大多三點半敲三板。如果寺廟待天亮才敲板，作功課時間不夠。早睡早起身體好，且清晨安靜，對用功有很大幫助。有人體質虛弱或屬特殊情況，須睡六、七小時，也得隨順，慢慢調，逐漸減少。

我平常養成想睡就睡不強熬，晚課作好，想休息便上床，睡醒不看鐘，不管幾點，起床作功課，功課作好，還不到三點或三點多，就再睡一會兒，這樣身體似乎比較調和。有時也睡到四點半還不知起床，我沒啥了不起，不可好的提出來，不好的就不講。我沒隨眾上早殿，因我有老可賣，可以賣老，比較方便，一般常住大眾當然不行，大家上殿你睡覺，大家睡覺你作功課，必定天下大亂。大眾共修，要養成作息一致。從前，在中壢圓光寺讀書，時間很短，幾個月而已，學院規定十點熄燈，晚上用黑布遮窗戶，偷點燈開夜車，被監學老師發現，必受處罰。當時是日式大殿，坐著作功課，面向佛，最方便睡覺，誰也看不到，經常發現早課念來念去，只維那一人還在念，有時連敲木魚的都睡著，實在好笑！因爲功課多，晚上開夜車，沒睡好，敲板，不起來作早課不行，坐在那裡正好呼嚕呼嚕唸「大悲咒」了。這情況並不好，後來規定更嚴，半夜點燈看書罰得更重。現在眞正的叢林大眾共修機會並不多，須靠自己想辦法調好，才能修行。接著說：「調身，不緩不急」，靜坐前先調身體，衣服要寬鬆，莫穿緊身衣。衣帶不可繫得太緊，以免血脈不通出毛病。坐處要安穩，坐墊照一般講法，後邊稍墊高一吋或吋半。我最近看一篇長老文章，認爲還是以平坐爲宜，例如坐榻榻米，平坐就好，不必另外墊高。這看法我覺得有道理，但視各人習慣，幾十年來我都採取平坐，若已墊成習慣不必改。坐墊莫太密、太暖，坐久易患痔瘡等病；尤其夏天，莫用海綿、尼龍或似沙發等質材；有人建議用棉花墊，以我個人言，棉花墊也太暖和，冬天則無妨。

夏天打坐要避風，因坐時毛孔張開，冷風一吹，容易感冒，所以，禪堂不論冬夏，門都關著。縱使天氣炎熱，寧可令其出汗，起來再換衣服。自然風莫當面吹，坐處須通風，不可吹電風扇。冬天用大毛巾包住膝蓋，因膝蓋最怕風，萬一受涼，會患風溼，怕冷，吹到冷氣膝蓋受不了，痠且無力，從前自己住石洞沒注意的結果，這是我的經驗之談。有些肩膀怕冷，加條披肩禦寒即可。身雖假，我們要借假修眞，沒假體無法修行，故須愛護，盡量減少生病。

坐時能雙盤跏趺坐，像佛坐在菩提樹下的樣子最好，最安定穩固，縱使睡著，也不會倒下，所以，跏趺而坐心容易靜，較易入定。

有記載說：一位老修行在郊外樹下打坐，雙盤時，鬼道眾生見之如金寶佛塔，恭敬禮拜。雙盤久了腳麻，放下一腿成單盤，變成銀塔，還是拜。單盤久改平坐，雙腿放下，變成土塔，不拜了！是否屬實，不得而知，我從老修行處聽來的。

我十二歲練好雙盤，至今五十幾年，當年在獅山勸化堂和香燈師共住一室，香燈師喜歡打坐，每天臨睡前坐兩小時，以石板爲墊，石頭本不宜，但他坐慣了。每晚看他坐，雙盤似很容易，我想學習，在旁模仿，他問：「你要坐嗎？來，我教你！」小孩子腳較軟，一下子把我雙腿盤起，盤得很緊，自己沒法放下，因屬日政時代，他穿和服有腰帶，用腰帶綁好腳，再教我手怎麼擺，擺好，連手也綁，以防自己受不了解開。好啦，綁得緊緊，動也不能動，他繼續打坐，一坐兩小時；我半小時就腿麻，吃不消，喊著求他放我，他閉著眼睛，不理不睬，跟他同坐兩小時，我不只覺得腿麻，連心都麻，像要失去知覺，難受極了！解開後，「碰」一聲，倒下便睡，天亮起床，晚上就可盤腿了。香燈師還用其打坐的石頭壓住我的腿，不壓恐會倒下，一次便成功。小孩可以，年紀大不行，折斷腿就糟了！盤腿，左先右後，右腳放左腿上，稱吉祥坐。右先左後名降魔坐。視個人習慣而定，並沒強制規定。我覺得疲勞時，雙盤靜坐一下，能消除疲勞，對身體有很大幫助。久不盤坐，總覺少了什麼，雖不能坐久，每天坐一次，一次最少半小時。

坐時身端正，令不歪不斜，頭似頂水，不仰不低，眼觀鼻，鼻觀心，頸靠衣領，與肚臍成一直線。眼開三分，避免睡著，手自然放在腿上，大拇指輕輕對著，自由自在，不要用力強挺，心才能靜。衣服隨氣候調適，莫過多或太少，冷得發抖，熱得冒汗，皆會影響身心。調息前，先深呼吸，吐出濁氣，慢慢吸入新鮮空氣，一出一吸三次之後，或未深呼吸前，搖動一下身體，令全身血管、骨節、筋脈調順。眞要學打坐，須看小止觀，好好下番工夫，我說的只是重要提示而已。

身調好則「調息，不澀不滑」，調呼吸，使不澀不滑。澀，艱澀，氣息不通，好像感冒。滑，快且急促，像快走或跑步，突然停下，氣喘不已。按小止觀，呼吸有風相、喘相、氣相、息相四種，第四種息相才正確。

何謂「風相」？呼吸時聽到自己呼吸聲音，像風吹很粗氣，須調之令靜。「喘相」呼吸雖沒聲音，但結滯不通，須令通順自然。「氣相」雖無風相、喘相，但呼吸較粗，我們平常大多停留在此，你說有風相嘛，好像沒有，也沒有結滯不通的情形，但呼吸不細，也會出毛病。小止觀云：風相「守之則散」，守住風相呼吸不調，心散亂不靜。喘相「守之則結」，呼吸結滯，如水流不通。氣相「守之則勞」，知呼吸進出，清清楚楚，久之容易勞累，須調至前三種皆無。

第四「息相」，沒聲音、不結滯、不粗，這是什麼情況呢？「綿綿密密，若存若亡」，似有似無，綿綿密密。學修止觀打坐者，調息時，須觀想呼吸不一定得靠鼻子，而是全身毛細孔都在呼吸，這種工夫練成，可超三禪入四禪。三禪還有很微細很微細的呼吸，四禪就沒了，若能修到第四禪，以毛孔呼吸，可任意保持身體，來去自由。玄奘三藏赴印度，途經蔥嶺，所見雪堆中入定者，乃迦葉佛像法時人，爲親見釋迦牟尼佛而入定，結果，釋迦世尊成佛、說法、入滅，彼猶在定中，經玄奘大師開靜才出定，這就是第四禪工夫。我們不可能馬上打坐就入四禪，說說而已，沒那麼簡單；也許你們根性利，我一說，今晚便入定了。

息要調好，另有個辦法，心力往下，莫往上提，上提心散亂。因此，打坐者平常把心安在臍下一寸，所謂丹田地方，能幫助靜心，呼吸正常，工夫做好。不過，以前講時，有位優婆夷說：這種方法，女眾不宜，尤其生理期，更不適當，會產生婦女病。這是我初次聽到，提出給各位作參考，女眾行者，不妨測驗看看。

若心散亂，將心安在臍下或臍間。若一直昏沉想睡，則將精神貫注鼻尖，鼻尖不行，可再往上提，依止觀言，可安於眉間，怎麼修呢？如果在佛堂，眼睛看佛，或面對牆壁，心想：自己眉間有顆白點，如佛之白毫相，我們也有，尙未長出就是了，可不能挖開看哦！眼睁大看，清清楚楚觀其放光，能驅睡魔。再不行，把心力往上，提到額頭、頭頂，但不能長久，因會引虛火上升，頭疼，甚至額頭、頭蓋骨都會痛，故不能常用。這是內行話，外行人不大容易了解，雖然這麼說，不能隨便用，若工夫未到這程度，觀不好、修不好，恐出毛病，乃至魔境現前，所以要小心。眞正有修持，遇嚴重昏沉，偶提一下，對治後，馬上擺下，不能久用，如良醫用毒藥，病癒即可，莫當家常便飯。智者大師在止觀裡說：心安丹田是較正常做法，往上提不可常用，不得已，偶然對治一下，不可持續。起碼，須依童蒙止觀下番工夫，才能體會其道理，單聽，沒辦法了解。

「調心，不沉不浮」，沉，昏沉，像石頭丟下水，直往下沉。浮，散亂，妄想紛飛。無論誰打坐，都會有昏沉、散亂的毛病。有些人自己打妄想，卻不知是妄想。從前，有位老禪師，度個小沙彌，十三、四歲，師父打坐，他學著坐，沒一會兒，小沙彌笑出聲，師喝斥：「你打坐不打坐，打什麼妄想！」「師父，我沒打妄想啊！」「那你笑什麼？」「我想到在家時沒吃素，廚房有個豬油罐，口小；家裡養隻貓，想偷吃豬油，頭剛伸進，人就來，貓害怕，頂著油罐跑，想到這一幕，就覺好笑！」「這不是妄想是什麼？」有人學佛，學了一輩子，不知什麼是妄想，覺得「我沒有妄想」，沒妄想，有雜想，想東想西，無所不想，便是妄想。

止觀中詳細說明修止觀對治昏沉，如果這些方法仍無法對治，一直昏沉想睡，就得起來，不能再坐，這是針對個人自修言，大眾共修須守規矩，不可亂動。冬天，用冷水洗把臉，使令清醒。從前，日本人很殘忍，警察打人不怕死，沒呼吸，冷水一潑，又活過來，可見冷水很好用。冷水不行，起來多多拜佛，既消業障又對治昏沉，或經行念佛皆可。散亂心重，除以上所說對治方法外，也可轉移心力，觀諸法因緣生，當體即空。觀身體四大五蘊假合，我在哪裡？地水火風，色受想行識，哪個是我？或觀父母未生前，我在哪兒？長什麼樣子？若念佛人，散亂心重，或記數，或觀阿彌陀佛像，或用南無阿彌陀佛六字，一字一字慢慢作觀，總之，對治方法很多，只要能令道念增長，妄想消除，不沉不浮便可。

　　己五、行五法

「行五法」可說是種警策，警策、勉勵自己提升修行工夫，減少欲求。

第五、行五法。一、欲：欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切諸禪定智慧門故。

「欲」希望。希望什麼呢？「欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切諸禪定智慧門故。」學佛人，無論修任何法門，都要有此期望。凡夫都有顛倒妄想，認爲世間很好，很快樂，貪生怕死，沒有厭離心，故無量劫來，輪迴不息。今既懂佛法，念念希望捨離世間，不必「人生不滿百，常懷千歲憂」。「顛」頂也，頭頂本向天，現倒著向地謂顛。依佛法言，世間是苦、空、無常、無我，眾生卻執著常、樂、我、淨，現則希望除去一切顛倒妄想，得世出世間「一切諸禪定智慧門」。

「諸禪定」含世間禪、出世間禪、出世間上上禪。修行希望具厭離世間之心，求證諸禪定及滅苦智慧，由此斷煩惱了生死。

二、精進：堅持禁戒，棄於五蓋，初中後夜，勤行精進故。

二、精進，如何精進呢？堅定如法受持佛制戒法，莫有所違犯。用功時，若起貪、瞋、睡眠、掉悔、疑五蓋，須加對治。初中後夜，努力進修，初夜、後夜以補不足，中夜不得已稍微休息；初中後夜，尙且要勤行精進，何況白天，更要念念於道業，勿令光陰空過。

三、念：念世間欺誑，可輕可賤，禪定智慧，可重可貴。

「欺誑」即欺騙。三界六道眾生無量劫來受世間種種無常之境欺誑，所以生死輪迴，現在終於拆穿其騙局，「可輕可賤」，應視如敝屣，不値得珍惜，可輕可賤，當早日丟棄，才能捨離。我們生生世世上當，人家上一次當，學一次乖，我們猶沉迷其中，不知覺醒。佛說的襌定智慧，「可重可貴」，最値得尊重寶貴，求出世間的禪定、智慧，才是斷惑了生死的根本辦法。

四、巧慧：籌量世間樂，禪定智慧樂，得失輕重等。

「巧慧」有巧妙智慧，善能分別世間、出世間，好壞、貴賤等。「籌量世間樂」，籌量即比較。世間雖有少少快樂，但與襌定般若之樂相比，「得失輕重等」，等，多方面觀察較量，哪一種快樂寶貴呢？出世間的禪定智慧是「得」，世間樂是「失」是「輕」，出世間是「重」，可貴、尊重。時時具此觀念，善能分辨，對世間才有厭離心，不會貪著，世間的高樓豪宅、山珍海味、綾羅綢緞、雙B轎車，氣派得不得了，待無常現前，「來時空空，去也空空」，哪樣能帶去？！今人很愚癡，人死，糊棟樓房、有冷氣、有賓士，樣樣齊全，你想想：紙糊的空架子，沒機器能用嗎？冥府有高速公路嗎？因此，要常以般若觀照，捨諸執著。

五、一心：念慧分明，明見世間可患可惡，善識禪定智慧功德，可尊可貴。

五、要專一其心，「念慧分明」，念念不忘以般若正念，清清楚楚觀察世間諸法，「明見世間」萬有「可患可惡」，「患」患難、災難。「惡」或讀ㄨˋ，厭惡。簡單說：厭惡世間諸有，善能明白禪定智慧功德，可尊可貴。平素常存此念。

　　　戌三、結示

此二十五法，爲四教前方便，故應須具足。若無此方便者，世間禪定，尙不可得，豈況出世妙理乎！然前明教，既漸頓不同，方便亦異。依何教修行，臨時審量耳。

這二十五個方便法，是藏、通、別、圓四教修行的前方便，因此，必須具備。如果沒有二十五方便，世間四禪八定尙且不可得，何況出世間微妙道理，如何能夠證得！前面所說四教，既頓漸不同，所用前方便，多少也有不一樣的地方，自己屬於四教哪類根性，怎麼修行？應臨時審定量度，細心研究。詳見小止觀。

二十五方便說竟。下明正修。