天台四教儀講錄35 會性法師講述

天台四教儀講錄　35

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

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　　己四、圓教分三

化法四教，藏、通、別三教，是約其根性說教道，圓教才是究竟佛法，故圓教說理最高，證理最深，但開始學習，從基礎打起，仍和藏教方法相同，不過，全約圓教所證境界而說。科分三段：庚一、標，二、釋，三、結。

　　　庚一、標

標出圓教名目。

次明圓教者。

其次說明圓教。何謂圓教？下文有解釋，現先略說。「圓」以不偏爲義，處處圓到，說理最究竟，斷惑最徹底，其理論非吾等所能思議。古德云：圓教諦、緣、六度等諸法，不可心思，不可口議，所說四諦是「無作四諦」，不假造作，本來如是，當體即眞。因此，圓教四諦，苦諦謂五蘊、六入、十二處、十八界一切諸法，當體即眞如，苦不可得，無苦可捨。直接看到金體，不談外相，如以金作器，器器皆金，見本質，不論依正差別相，所謂「鬱鬱黃花無非般若，青青翠竹盡是眞如」，當體即眞如，當體即菩提。集諦則無明煩惱當體即菩提，既然無明即菩提，煩惱不可得，無集可斷。道諦「邊邪皆中正，無道可修」，無論邊見、邪見，當體即中諦之法，道也不可得，修而無修，無修而修，中、邊、正、邪等名相皆假。滅諦則「生死即涅槃，無滅可證」，生死當體就是涅槃，離開生死，沒有涅槃；因有眾生才說有佛，眾生不可得，佛也不可得，故無滅可證。十二因緣流轉門不可得，還滅門也不可得，流轉、還滅當體即諸法實相，不生不滅，不可思議。

這種理論都是超出三界外的聖人境界，非六道凡夫所能想像，我們只能仰信，深信佛說之法，必有其殊勝境界。圓教說三諦，三諦圓融，三諦一心中得，無論事相、理相，當下具足，事即理、理即事，理事不二，不歷漸次，只能教化最上根者，也就是金剛經說的「爲最上乘者說」，普通大乘根性還不能接受，所謂一佛乘，才能受此教法。

圓教菩薩在四諦中，以滅諦爲入道初門。別教以界外道諦爲入道初門，因此有漸次。圓教以超出三界外的滅諦爲修道初門，所以，當體生死即涅槃，煩惱即菩提，屬至高境界，非我等所能體悟，我們只能知道有這一回事，有這類道理，可是，不是我們的境界，凡夫煩惱就是煩惱，菩提就是菩提，不能相即；生死是生死，涅槃歸涅槃，無法相通。

　　　庚二、釋分二

解釋分兩段：辛一、釋名義，二、明位次。

辛一、釋名義分二先解釋圓教名相所含意義，分壬一、示圓義，二、明功用兩段。

　　　　壬一、示圓義

先顯示圓教名相的意義，故先列名相。

圓名圓妙、圓滿、圓足、圓頓，故名圓教也。

四教儀正文圓名作圓「明」，明是錯的，木板古書很少錯字，偶有一、二個，明、名同音，刻錯了。這行文字約圓妙、圓滿、圓足、圓頓四種，解釋圓字內涵。

「圓妙」，圓教所說之理，最爲微妙。何以圓妙？三諦圓融，眞諦中具備俗諦、中諦；俗諦中具備眞諦、中諦；中諦也同時具眞、俗二諦。智者大師釋妙法蓮華經的妙字說：「妙，名不可思議也」，什麼是妙？妙就是不可心思口議的境界，唯佛乃知。「圓滿」，何謂圓滿？「三一相即，無有缺減」，說理最圓滿，這個圓大而無外，小而無內，無處不徧，隨舉一法，即具三法，彼此相互圓融，說三觀，空中具假、中，因此，一空一切空，假、中皆空。說假觀，一假一切假，空、中皆假。說中觀，一中一切中，空、假皆中，所以，華嚴經說：「一中解無量，無量中解一」，一切法當下具足，無絲毫缺少。「圓足」是「圓見事理，一念具足」，天台家講一念三千，就是我們當下一念心中具足十法界，每一法界又具足十法界，成一百個法界；每一法界有十如是，即法華經之如是相、如是性、如是體、如是力乃至如是本末究竟等；每一法界有十如是，一百個法界有千如是，再配合五蘊、眾生、國土，便是所謂三千性相，一念具足理具、事造兩重三千，無論事相、理性同時具足三千意義，這道理須徹底明白，才能了解圓足之義。「圓頓」，所修斷證，都是頓超，「體非漸成」，其理體、教義本來如是圓融、周徧，非漸次而成。其階位一即一切，一切即一；斷煩惱是一斷一切斷，一伏一切伏，不依漸次，楞伽經云：「初地即爲八，無所有何次」，初地當下即八地，八地當下也具備初地，沒次第之分，是圓教頓義。這些道理，只能依文而解，沒相當工夫不易體會，其頓超不落漸次，因即果，果即因，因果不二，便是圓頓境界。

　　　　壬二、明功用

說明圓教功用。

所謂圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位，圓自在莊嚴，圓建立衆生。

圓教的道理功用，具備這些。「所謂」指下文解釋上文。何謂「圓伏」？圓教修證，能同時頓伏見惑住地，思惑之欲、色、無色界住地，再加根本無明即五住，將煩惱種子頓伏，不像別教，次第漸伏。「圓信」圓滿證信常住之理，當下深信一法具一切法，隨舉一法，法法具足，所有教理，無論多廣、多深，皆能頓時徹底信入。「圓斷」頓斷一切煩惱，一斷一切斷。「圓行」修行時，一行一切行，隨修一行，諸行具足；例如修一法，一切法趣向這一法，是趣不過，不能超過這個範圍，一行之中，同時具備種種修行法門。「圓位」一位一切位，證一位次，所有位次，無不具足。

論上求佛道，圓教能「圓自在莊嚴」，不假功用，能所一如，一心三諦，爲所莊嚴，一心三觀是能莊嚴，以三觀智慧求證三諦，三諦三觀一念心中，當下具足；一心三諦是理，一心三觀爲智，理爲所莊嚴，智是能莊嚴，莊嚴本具一切功德，即佛果上的萬德莊嚴。憑此一心三諦、一心三觀，便能同時具足能所莊嚴，即是「圓自在莊嚴」。論下化眾生，以四悉檀，「圓建立眾生」，頓時普徧利益一切眾生。大智度論謂四悉檀，「悉」統統，「檀」布施，簡單說統統布施名悉檀。有四種：一、世界悉檀歡喜益—按世間法，說法令眾生生歡喜心，雖未能深入，先說淺的，就在世間法上，令了解佛法，求證菩提，得歡喜之利益。二、爲人悉檀生善益—爲令眾生生善滅惡，眾善奉行，得生善法利益。三、對治悉檀滅惡益—如修不淨觀，對治貪欲；修慈悲觀，對治瞋恚等，目的爲滅眾生惡法，約諸惡莫作方面說。因此，佛法不論說得多麼高深，還是由淺開始，先做到諸惡莫作，眾善奉行，再逐漸深入，使之入理。四、第一義悉檀入理益—第一義是理，以第一義諦之理，開導眾生，令趣向證入一心三諦之理。以四悉檀普徧利益一切眾生，謂「圓建立」教化「眾生」。

這段文顯示圓教教理功用，論伏惑，頓伏五住煩惱；論信，徹底深信圓滿常住之理；論斷惑，頓時一斷一切斷；論修行，一行一切行；論證位，一位一切位；論上求佛道，以一心三諦爲所莊嚴，一心三觀爲能莊嚴，是圓自在莊嚴；論下化眾生，以四悉檀圓建立一切眾生。這道理無論站在哪一角度、立場看，都是最高、最圓滿，無法不具，無法不徧的。

這段文對照別教八種意義，就知圓教不是但中，而是圓融中道之理的圓中。我們僅順文字，作簡單解釋，不能細說，深入細講，不易了解。有意研究者，須自己下工夫，看天台三大部，法華玄義、法華文句、摩訶止觀下番工夫後，才能體會上說道理，每一種圓要徹底說明很困難，有些義理非語言文字所能表達，能表達的皆屬方便語。

　　辛二、明位次分二

說明圓教位次，有兩段：壬一、總明，二、別釋。

　　　壬一、總明

諸大乘經論，說佛境界，不共三乘位次，總屬此教也。

凡大乘經論，說到佛境界，都屬圓教範圍，不與聲聞、緣覺、菩薩（指藏、通、別三教菩薩）三乘共。世尊說法四十九年，一代時教中，除阿含沒顯露圓教道理外，方等、般若、華嚴都有，凡提及一佛乘教理，統統屬於圓教。

　　　壬二、別釋分二

分別解釋圓教位次，分癸一、依經明位，二、六即判位兩段。

　　　　癸一、依經明位分二

根據大乘經，如法華、華嚴、維摩、般若諸經，每部摘要部分，說明圓教修證位次。分兩段：子一、依諸經通示，二、據二經別明。

　　　　　子一、依諸經通示

「依諸經通示」，不再一一分別，因正文都標有經的名目。

法華中開、示、悟、入四字，對圓教住、行、向、地，此四十位。

這段引證法華經，法華經裡並沒說明修證位次，乃智者大師依據方便品：「佛爲一大事因緣故，出現於世」，這一大事因緣是什麼呢？就是要使眾生開佛知見，示佛知見，悟佛知見，證入佛知見，這是佛出世本懷，所以，智者大師依開、示、悟、入四字，配合十住、十行、十迴向、十地四十個階位。

「開」即十住位開始破無明，初住便破無明，開如來藏，見實相理，破無明證法身。「示」顯示十行位，煩惱障斷除，佛之知見已經顯現，就在行位中，十法界一切功德，分明顯示。「悟」十迴向位，去除所有障礙，眞如自性顯現，十法界依正之理當下分明，事理圓融。「入」證入，到十地，四十二品無明已將破盡，將證究竟佛果，故名入，配合十地，至圓教十地，事理圓融，自在無礙，任運上求佛道，下化眾生。此乃憑經文內涵，認爲有四十階位，詳見法華玄義、法華文句。

華嚴云：初發心時，便成正覺，所有慧身，不由他悟；清淨妙法身，湛然應一切。此明圓四十二位。

「初發心時，便成正覺」，下有「知一切法，眞實之性」八字，不需，故未錄。「所有慧身」原文是「具足慧身」，具足改成「所有」，意思是到初發心時所成就之慧身，「具足」含在慧身中，「不由他悟」，不須依其他方式，自可開悟。八十華嚴譯作「初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。」阿耨多羅三藐三菩提是梵語，和即成正覺意思相同。「清淨妙法身，湛然應一切」，非依原文，且這二句出自後面初發心功德品的重頌；在清淨妙法身下，是「應現種種形，猶如大幻師，所樂無不見」，約一頁半以上文字，才「清淨法身一，普應一切世，湛然常不動，十方無不現」，將湛然二字移上，應一切三字置下，成「湛然應一切」五字一句，法華文句原文便如此，故古德引證經文，不一定完全照抄，偶爾會作變通。引這段經文，主要是證明「初發心時，便成正覺」而已。這個初發心，非一般初發心，而是十住第一發心住，到此，眞發菩提心，能分身百界作佛，但成的不是究竟佛果，四教儀三十四頁也有這段文，編者「解曰：初發心者，初住名也。便成正覺者，成八相佛也，是分證果，即此教眞因。謂成妙覺，謬之甚矣！」謬，錯誤。如果認爲「初發心時，便成正覺」，是成圓教究竟佛果就大錯了！此之正覺，只是分身示現八相成道，破一分無明，證一分三德，頓發正因、緣因、了因三因，分身一百個小世界，度化眾生。所以，此之初發心是圓教初住位，四教儀集註云：「初發心者，三因性開發，即初住位」。「此明圓四十二位」，集註云：「二住已去，莫不皆然」，初住就能破一分無明，證一分法身，分身百界，二住已上，每一住都增加破無明的功能，無明分分破，法身分分顯，十住、十行、十迴向、十地各破十品，等覺破最後一品生相無明，四十二品無明破盡，才究竟圓成佛果。「此明圓四十二位」，是說圓教四十二位，位位破無明證法身，到究竟佛果皆如此，並非「初發心時，便成正覺」，就和究竟佛果相同。「清淨妙法身，湛然應一切」，只是說明初住破無明證法身境界，不是說四十二位。「湛然」指法身理體湛然不動，如月映千江，初住應身百界，二住千界，如是十倍十倍增上，究竟成佛則周徧十方法界，度化眾生。這段文可配合後之十住文，十住文中都有解釋。

末法時代，能眞發心研究這類深理，是很不容易的，四教儀若沒好好下番工夫，不易了解其中意義，較普徧的參考資料是天台四教儀集註、天台四教儀集註輔宏記，並參照各家不同看法，希望各位能因此博通四教，深入經藏，智慧如海。

維摩經云：薝蔔林中，不齅餘香。入此室者，唯聞諸佛功德之香。

維摩經說的是圓教意義，並不是判定位次。維摩經說，若有人入薝蔔林中，只能聞到小黃花的香味，喻入維摩丈室，只聽到究竟佛果道理，「唯聞諸佛功德之香」單單聞到佛果無量功德的種種香味。這道理前已說了，在圓教裡，每一法皆究竟圓義，法法皆圓，無一不圓。

又云：入不二法門。

維摩經第九品謂「入不二法門品」，此經譯來，從六朝，即東晉到唐宋，非常流通，因此「入不二法門」名相，不但學佛者，就是一般儒家、文學家也大多知道，凡提及自個兒的最高方法，便說「這是我的入不二法門」，可見當時盛行情況，縱使讀書人也喜歡讀維摩經，因鳩摩羅什三藏譯的文筆太好了，能否體會法味，入理不入理，是另一回事，最重要在文字上結很大的緣，所謂「世界悉檀歡喜益」。

入不二法門品裡有三十二位菩薩，各述其入不二法門方法，第三十二位文殊師利菩薩說：「如我意者，於一切法，無言、無說、無示、無識，離諸問答，是爲入不二法門」，文殊菩薩說：依我的看法，所謂入不二法門，在一切法中，「無言、無說」，不能用言辭表達，無法言說。「無示、無識」，示，開示，沒辦法顯示，讓你心領神會認識，總之，離諸問答，因前面三十一位都有問答，離去一切問答，不用語言文字，那種境界，名爲入不二法門。最後，文殊問維摩居士：關於入不二法門，我們都說了，請問大居士，你的入不二法門又如何呢？維摩居士念閉口眞言，默然。文殊讚歎說：「善哉！是眞入不二法門」，這才是眞正入不二法門！

因此古德，尤其智者大師在「淨名經疏」釋云：三十一位菩薩，是「有言言於無言」，以有言說說無言；文殊菩薩是「無言言於無言」，知道不二法門無言、無說、無示、無識，無法用言說，但還是說了，然境界較三十一位高得多；維摩詰居士「無言無言」，閉口不說，才是眞的入不二法門。

有人說我的這一套，就是我的入不二法門，你什麼套？很會吃麵，吃麵的有吃麵的不二法門；穿衣有穿衣的不二法門；走路有走路的不二法門，現代開賓士車就是入不二法門，走偏啦！古德所謂無言，不是偏於無言，若定執無言，也錯！成了斷滅見，所以，「無言」不是執著不說，因大家都用說，你「無說」，要怎麼表示啊？實際上是「說而無說，無說而說」，維摩居士是「無說而說」，文殊菩薩是「說而無說」。般若經中，帝釋天王讚歎須菩提：「尊者善說般若啊！」須菩提言：「我乃無說。」帝釋謂：「尊者無說，我也無聞。」無，不要認爲沒有，無說並非完全沒說，既讚其善說，爲何無說？而是說的人要「說而無說」。聽者呢？要「聽而無聽，無聽而聽」，才是善聽。

聽法者也三不等，有人只聽到聲音，聞聲；有人聽懂意義，聞義。有人能聞理，體會言外之旨，這是聞法的最高境界，是眞正能聽法的人，但是這種人，別說百中無一，千萬中也難得一位，一般多是聽聲音；三十年前，在某寺廟以閩南語講經，第一晚剛講過「如是我聞」，隔天早上，我在外邊散步，有位居士拜完佛，看到我，很高興五體投地頂禮，讚歎說：「法師您很會講，說得很好哩！」「眞的嗎？你聽懂嗎？」「當然懂，您講河洛話，我是河洛人，怎會聽不懂？」「那麼，昨晚講如是我聞是什麼意思？「那我就不知道了！」這便是聞聲，聽聲音而已。不過，能聞聲就不錯了，莫只聽鼓掌部隊的掌聲，那不是只聞聲，而是聞雜音啦！能「無聞而聞，聞而無聞」，才是眞正入理之聞，眞正入不二法門，也就是入諸佛圓教之理，體悟究竟圓理。

般若明最上乘。

「般若」有四處十六會，此指其中一會的金剛般若經，內有「如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說」之語，最上乘法就是指圓乘，圓教之理。

涅槃明一心五行。

涅槃經講聖行、梵行、病行、天行、嬰兒行五種修行方法，講得很多很詳細，最後說「復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃」，唯有大乘大般涅槃之理，才是究竟佛法，此即圓教之理，一心當中具備五行。一心當下具足空觀是聖行；梵行、病行、嬰兒行是假觀，契證俗諦理；一心當下具足中諦，修中諦理證中諦是天行，天指第一義天。五行前曾說過。涅槃經沒約其他方法判斷位次，只約五行加以說明，當下一念具足五行，就是究竟一佛乘的圓教之行。

又經云：有人入大海浴，已用一切諸河之水。

「又經云」仍指涅槃經，經中比喻有人入大海沐浴，「四河入海，同一鹹味」，所有河水，皆流入大海，既入大海澡浴，則已用盡一切諸河之水。此喻諸法理體具諸功德如海水，修圓教觀行者，如浴於大海，一行圓攝一切行。有人說：既然圓教教理高，就不必修藏教五停心觀等。那就不對了！五停心觀像小溪水，還不是流入河、江，最終流入大海。不論渠圳河川，污穢、乾淨，悉皆入海。既用海浴，即是用一切法，藏教修法到圓教，也成圓教修法，這些法統統要用，「其大無外」，如果圓之外另有藏教，便非眞圓，「圓」應無法不包，豎窮三際，橫徧十方，藏、通、別一切教法，都在圓教中，悟圓教之理修這些法，當下即圓教，並非要離開這些法門。

又娑伽羅龍，澍車軸雨，唯大海能受，餘地不堪。

這段引證華嚴經，又字下沒說經云，未標經名，只引事相。梵語「娑伽羅」，此云鹹海、鹽水海，是龍的名字。古代認爲龍是水神，能降雨。「澍車軸雨」澍，落下之意。軸，馬車或牛車的車心。下的雨滴如車軸大，平常像粉圓大就不得了啦，像拳頭大，「惟大海能受」，只有大海才能容受，「餘地不堪」，其他地方不堪，早就鬧水災了。

以龍王喻佛，「澍車軸雨」喻圓教教理，「大海能受」，喻唯最上根性者，才能接受一佛乘法，「餘地不堪」，喻三草二木，前之藏、通、別三教心地，沒能力接受。此即顯示佛法上的究竟圓理。

又擣萬種香爲丸，若燒一塵，具足衆氣。

這出自「首楞嚴三昧經」，不是十卷的「大佛頂首楞嚴經」。首楞嚴三昧經中，比方設若有人以一萬種香爲原料，搗成粉末，混合爲香丸，一粒香丸具備萬種香，只要燃燒一粒像微塵般的香丸，便具足萬種香氣。此喻圓教之理，「香丸」喻諸法理體，修一心三觀如「燒香」，燒如以智慧修圓觀、圓行，頓時證到圓理，就是具足眾氣。亦即喻圓教修行，一行一切行，一修一切修，一法修成，一成一切成，顯圓教之理，無論解、行、證，都是一中具一切，舉一即三，三即一，三一不二，隨舉一法，具足三法，顯圓教之理至爲圓融無礙。

如是等類，並屬圓教。

「如是」指法之辭。指上文法華經之開示悟入，到最後首楞嚴三昧經的萬香爲丸，具足眾氣。「等」指其他大乘經論所說的這「類」圓理很多，隨手拈之皆是，「並屬圓教」，統統屬於圓教教理。

　　　子二、據二經別明分二

前面是通途說明圓理、圓位，包含圓行，現根據法華、瓔珞二經，個別說明圓教位次。分丑一、標列，二、解釋兩段。

　　　　丑一、標列

標示列出經文中的圓位。

今且依法華、瓔珞，略明位次有八。

現在根據法華、瓔珞二經合併，簡略說明圓教修證位次，雖說一位一切位，一切位一位，但位次仍歷然分明，並非沒有前後，一位一切位只是顯其圓融之理而已。略明位次有八種。

一、五品弟子位（外凡，出法華經），二、十信位（內凡），三、十住位（聖果），四、十行，五、十迴向，六、十地，七、等覺（是因位末），八、妙覺（是果位）。

「一、五品弟子位」，出自法華經，屬外凡位。「二、十信位」屬內凡，別教稱十信，法華經是六根清淨位。「三、十住位」，圓教十信是賢位，十住以上是聖位。「四、十行，五、十迴向，六、十地，七、等覺」，等覺是因位末，「末」最後一位。從十信到等覺，尙在修因階位，等覺是修因的最後一位。「八、妙覺」是佛果。