天台四教儀講錄32 會性法師講述

天台四教儀講錄　32

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

※錯別字修正版

　　　　子二、正明分二

正說明別教修行階位，分丑一、科判，二、細釋兩段。

　　　　　丑一、科判

按別教五十二階位分科。

以五十二位，束爲七科。謂信、住、行、向、地、等、妙。

信、住、行、向、地、等、妙七字即七科，每字下加頓號，五十二階位不出這七字。

又合七爲二，初凡、二聖。

七科中，依內容意義，又將這七科分兩類，一、凡，二、聖，七科不出凡、聖二字。

就凡又二，信爲外凡，住、行、向爲內凡，亦名爲賢。

在凡位中又分兩類，十信是外凡位，十住、十行、十迴向是內凡位，也稱三賢位。位鄰極聖曰賢，與聖位相鄰，將近聖位。外凡、內凡意義，前明藏教時已說。

約聖亦二，十地、等覺爲因，妙覺爲果。

聖位約因果分兩類，十地、等覺是因位。十地屬聖位，又名十聖，「十聖三賢」的十聖即十地。等覺的覺指佛之妙覺，與妙覺相等，故名等覺，乃菩薩最圓滿的因位。妙覺是佛果，三覺圓，萬德具，最微妙殊勝的究竟覺者。

大分如此，自下細釋。

總結上文，五十二階位分科，大致如此。下則按此科判，作詳細解釋謂「細釋」。實際上細釋也只列出階位名相而已，並沒解釋，欲詳須參考其他資料。

前曾提及姚秦鳩摩羅什三藏法師翻譯的仁王般若經，內有五十二階位名相及簡單說明，智者大師有「仁王經疏」。既然仁王經階位可配合別教，智者大師在法華玄義中，辨明別教階位，不只依瓔珞經，也參考仁王經，何以四教儀漏掉仁王經？這星期我找原文詳細查對，發現四教儀全部依章安尊者「八教大意」而寫，八教大意裡沒有，所以沒寫。前面介紹緣起時，提及宋朝志磐法師編佛祖統紀（天台宗歷史），批評諦觀法師不老實，因天台四教儀十分之八抄自八教大意，卻沒標明。我根據志磐法師這句話，對照八教大意，果然如是。章安尊者可能當時爲教導後學台宗入門教典，匆忙節錄應用，寫後沒仔細校對，圓寂之後，書籍流傳，有些地方脫略，不夠周圓，所以，八教大意後來並未流通，只保存在藏經中。諦觀法師據八教大意，補足缺略，寫成四教儀，本屬好事一樁，但未明白交代，就恐被人誤爲文抄公了，且這段文也沒用心，沒提到仁王經，是個缺點。

法華玄義裡別教位，據法華經譬喻品的三草二木，「二木」指小樹、大樹，大樹表別教位，其中明表是依瓔珞、仁王諸大乘經所列菩薩階位的名相，加以說明，可見，菩薩五十二階位不單採用瓔珞經，也採用仁王經。

爲什麼研究這個問題呢？因爲瓔珞經只有四十二位，十信含在初住中，意思是十信是初住的開始，初住修滿就具備十信位。智者大師法華玄義，先十信次初住，二者分開，與瓔珞經不同，既不同必有根據，根據哪呢？根據仁王般若經，仁王經十信修滿才到初住，五十二位名目方算周全。對教理須如此下工夫，我往往爲一字或一句，花一整天乃至二、三天查證，設若不用心，囫圇呑棗，義理不會現前。

講到這裡，說個題外話，民國六十幾年，台北佛教書局、佛教出版社廣定法師，到我這裡借書印蕅益大師全集，整套書十分之九是我的，木版書借去，發生一個很大錯誤，蕅祖菩薩戒本經箋要，原本十六開，被縮小成二十五開，十六開配合二十五開，不能一行對一行，若行末是夾註，彼將末段置於次行上，如第二十七輕戒「不信深法戒」，原本是：

若菩薩。聞菩薩法藏甚深義。眞實義。諸佛菩薩無量神力。誹謗不受。言非利益。（亦）非（是）如來所説。是亦不能安樂眾生。是名爲犯眾多犯。是犯染汙起。或自心不正思惟故謗。或隨順他（語生邪解）故謗（皆悉犯也）。是菩薩（若）聞第一甚深義（雖或）不（能即）生解（悟之）心。是菩薩應（當於此甚深妙義。勉強）起（其）信心。不諂曲心。作（如）是（心而）學。（應自責言）我本不是盲無慧目。如來（具足十力）慧眼。如是隨順（上根眾生。而作此第一義）說。如來（亦復更）有餘說。（以逗我等淺機之人。然則若深若淺。皆是佛說。皆是慧眼應機之法。我今）云何（妄自）起謗。是菩薩（若能如是）自（知退）處。（于）無知之處。（而于）如是如來現知（現）見之法……

佛教出版社是：

第二十七不信深法戒

若菩薩、聞菩薩法藏甚深義、眞實義、諸佛菩薩無量神力。誹謗不受，言非利益，亦非是如來所說，是亦不能安樂眾生，是名爲犯眾多犯，是犯染汙起。或自心不正思惟故謗，或隨順他（語生邪解）故謗，（皆悉犯也）。是菩薩若聞第一甚深義，（雖或）不（能即）生解（悟之）心。是菩薩應（當於此甚深妙義，勉強）起其信心、不諂曲心。作如是（心而）學，（應自責言：）我本不是盲無慧目，如來（具十足力）慧眼，如是隨順（上根眾生，而作此第一義）說。如來（亦復更）有餘說。（以逗我等淺機之人。然則若深之法若淺，皆是佛說，皆是慧眼應機我今）云何（妄自）起謗，是菩薩（若能如是）自（知退）處。于無知之處。（而于）如是如來現知現見之法……

這是佛教出版社印的。請看如來（具足十力），誤作（具十足力）。「有餘說」下之夾註，請讀者自行對照，便知其錯處。此即以剪貼方式發生的錯誤。

像這類錯失，勘誤表也沒法編；如果要編，勘誤表可能要比箋要多幾倍！

書出版後，對方曾送我，因自己有原本，所以，不曾翻閱。直到七十七年，在台中蓮社講菩薩戒本經時須影印，新書紙較白，影印較理想，印後才發現上句不接下句，莫名其妙，令人啼笑皆非！細細查對，僅釋四重戒之二、三、四重一頁，錯字有五，經之正文誤作夾註者有一，尤其經文中夾註，剪貼錯者，更是嚴重，不知如何是好？！現今粗製濫造的佛教書籍太多了，翻印者心態，令人覺得似乎聊勝於無，閩南語說「比無卡贏」，不過，像這本「菩薩戒本經箋要」，不如沒有，因錯誤太大了！我發現後，本想寫篇文字代爲改正，但眼疾初癒，不敢動筆。最近，又有人翻印，全套再版，適台北人來，託彼代購郵寄，錯誤依然，仍舊一模一樣。可見，這本書十幾年來沒人看，若看如囫圇呑棗，否則，怎沒人發現上句對不上下句？所以，今之學佛者雖多，眞正懂得佛法者鳳毛麟角，說鳳毛麟角還算好，起碼有隻角，如果是龜毛兔角就糟了，完全沒有。二十年前，有位老法師說：近幾年來，台灣佛教，寺廟一間比一間大，佛像一尊比一尊大，到處是寺廟、佛像，可是，佛法愈來愈少，少到差不多快沒了！我二十年前聽這話還不大相信，如今印證全屬事實，實在可怕！類似情形若續之不變，讓人誤以爲蕅益大師文字不通，豈非毀謗古人，罪過無邊！希望三寶加被，眼睛別再出毛病，讓我有更正機會，因書是我的，我也有責任，我不曉得對方會用剪貼方式，現在剪刀太好用了，一剪剪出許多錯誤。其他二十多本我沒看，恐還有好多問題，這是題外話。

（案：師於八十一年歲次壬申仲春，重訂「菩薩戒本經箋要」全文，另行影印，前之第二十七不信深法戒等，即引自重訂本。）

別教五十二階位，明顯參考仁王、瓔珞二經，起碼兩經配合，非單用瓔珞經，倘研究教理者，查對瓔珞經，誤會諦觀法師所編不符經文，所以，須作說明，多說些題外話，同時告訴大家：寫作不是那麼容易，有些人著作等身，一經篩選，可供參考的，恐怕少之又少。

　　丑二、細釋分二

「細釋」分兩段：寅一、凡位，二、聖位。

　　　寅一、凡位分二

凡位又分二段：卯一、外凡，二、內凡。

　　　　卯一、外凡（十信）

外凡即十信位。

初言十信者，一信，二念，三精進，四慧，五定，六不退，七迴向，八護法，九戒，十願。

十信名目，原文每一階位下都有「心」字，例如信心、念心、精進心等，凡夫初發心，皆須從心地下工夫，因此，不能沒心字，編寫者可能心也空了，故將心略掉。簡略文字須視情況，沒心字與經文無法配合。十信心排法依仁王經。瓔珞經的次第、內容稍有不同，十信列在初住下，彼之十信心是：一、信心，二、念心，三、進心，四、定心，五、慧心。信、進、念、定、慧，四教儀慧在前定在後。瓔珞經第六戒心，七、迴向心，八、護法心，九、捨心，十、願心，沒有不退心，有捨心，可見，不是根據瓔珞經，（師所閱瓔珞經乃宋元明之版本，若依大正藏中瓔珞經第二品所提十信心之次第，則與四教儀同。）而是仁王經，然四教儀略略調動，仁王經第七是護法心，第八迴向心；四教儀第七迴向心，第八護法心，但都先解釋護法，再解釋迴向，因爲這是順仁王經而來的。諦閑法師教觀綱宗講錄裡，十信心排法、解釋與仁王經同。據多方對照，智者大師法華玄義的十信心是按照仁王經，不是瓔珞經。現順十信作簡單說明：

一、信心─學佛最重要是信，大智度論云：「佛法大海，信爲能入，智爲能度」，佛法如大海般深廣，有信心方能入，因此，信列第一。信什麼呢？信眾生人人本具的眞如自性，又名法性、佛性、實相等。別教菩薩初學菩薩道時，未完全明了眞如之理，尙未證道，既未了解、證道，怎能生信呢？因彼「仰信」，仰慕佛的聖德，佛是過來人，說的話絕對可信，深信諸法必有其實相，眾生自性清淨心即本具佛性，由仰慕而生信心。生信已，從智慧下手，「智爲能度」，以般若智慧修學空觀，然後按空假中三觀次第而修，求斷煩惱。

二、念心—依前信心研究空理，知諸法皆空意義，以修空觀對治妄念，令妄心不起，念起即照，時時修空觀觀照，不昏不散，因修定最怕昏沉散亂，不論行住坐臥，二六時中，念念不忘所修空觀，冀能證得眞如實性。

三、精進心—簡稱進心。精者純一不雜，進者進而不退。努力進修空觀，工夫漸趨成熟，便能對治懈怠。念與精進是同時的，妄念生起以精進修行對治，因此，二者有時互爲先後，列前列後，沒多大關係。

四、慧心—慧指般若智慧，空觀工夫慢慢成熟，智慧開啓，眞理漸漸現前，慧心朗耀，故名。

五、定心—慧心雖已開朗，但雜念未完全止息，微細妄想時時現前，須修定對治；定含世間四禪八定，出世間九次第定，觀練熏修，九種大禪定等。有智無定，如露地點燭，有光無罩，隨風搖擺，光不安定，故須禪定幫助。

上之五心，即三十七道品的五根五力，信、進、念、定、慧產生力量能降伏煩惱，不被境轉，便是五力，大家對照可知。五根五力須先修四念處，空觀亦然；四念處即空觀，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，主要用意在修空觀，是空觀基礎。

有人問：修學佛法，眾生根性大致分小乘、大乘；小乘根性從五停心觀下手，這不必再說。直行大乘菩薩，開始發心便修大乘，是否不須小乘工夫呢？不是的，縱發菩提心，求成佛道，修行次第仍是五停心觀、別相念、總相念，空觀包含這些在內。各位要記好，大小乘在心不在法；縱修大乘法，不發菩提心，大法也成小法；發菩提心，小法也成大法，因爲心大，行也隨著廣大，所以，大小乘論心不論法。倘念佛只求自己往生西方，享受極樂世界金沙布地、七寶池、八功德水等，求自解脫是小乘心。阿彌陀經是大乘法啊，觀無量壽經三福，第三福云：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，很顯明規定，不發菩提心，不能往生。無量壽經裡三輩往生，上中二輩都說要發菩提心。可見只求自己往生，以自利自了觀念念佛，大法變小法，也會成爲人天法。

有些老人不懂佛法，將念佛當作錢，以爲百年後到閻王處，閻王見他念了好多佛，存許多錢，便心生畏懼，不敢將彼送往地獄。若以此心念佛，連小乘法都不及，遑論往生安養。至五根五力境界，似鑽木取火，煖相現前，已冒煙了。諦閑老法師教觀綱宗講錄，說到第五定心境界，謂「大似藏教煖位」，很謙虛，不敢說一定是，大概像前面藏教聲聞位的煖位吧？悟理雖不同，修證階位很接近，大致相同。

六、不退心—前既具煖位之相，不可暫停，須進而不退，如鑽木取火，火出，達成目標爲止。諦老云：「大似頂位」，像四加行之頂位，已達高峰之頂。

按四教儀次序，不退心之後是迴向心、護法心。仁王經則先護法後迴向。編寫時或用手抄，故順序顛倒，未必寫錯，或許是抄錯了。爲配合其修持次第，順仁王經位次，先說護法心。

七、護法心—既已不退至頂位，須用心護持所修，「護」是心，「法」是境，護法即心與境，心、境冥合一如。此時，能修之心，所修之境（空）成片，心即空，空即心，心空不二，方能眞正護持所修工夫，如四加行之下忍位。

聲聞藏教中，忍位分下忍位、中忍位、上忍位三階段。

八、迴向心—迴轉趣向，將功德迴轉趣向三處，待介紹十迴向時再說。這裡迴向心是將已證之心、境一如境界，迴光反照，攝護自己的功力道心，以此功德度化眾生，所修之心，心相不可得；所證之境，境相也不可得，心、境皆不可得，覺悟力量已達高峰，故可做利他事業。似藏教中忍位。

九、戒心—戒心是以持戒如護浮囊之心爲喻，護浮囊之理出自梵網經菩薩戒，「浮囊」是水袋，內充空氣，如今之救生圏，依之過河，不致沉弱。經論載：昔有食人羅剎，見一人欲渡海，手抱浮囊，要求給一半，不允；四分之一乃至一些些，也不答應，因稍稍漏氣，生命不保。持戒之心如護浮囊，表大、小、重、輕，眾戒等持，不可因輕戒而馬虎。戒心明其修持已達心、境一如，自然而然戒法清淨，無一念妄動，如護浮囊般，此乃忍位中之上忍位，快破見惑了。

十、願心—發大願上求佛道，下化眾生。菩薩至此境界，恐沉空滯寂，落入聲聞位中，菩提心不能保持，因煩惱未破，故須時時發願，以願力作斷煩惱的增上緣。

梵網經菩薩戒輕戒第三十五，詳細說明發願意義。這情形似藏教四加行的世第一位，因進一步就斷見惑了。詳細配法，請看諦閑老法師的教觀講錄，法華玄義沒如此細配。諦老說法很有道理，因下之初住破見惑，斷見惑前，須經三資糧、四加行，其見解沒錯。

此十位，伏三界見思煩惱，故名伏忍位。（外凡）

伏忍位名相出自仁王經，瓔珞經無，仁王經五忍的第一位即伏忍位，既出仁王經，前未列經名，是不甚調和的。

十信修滿，可伏三界見惑八十八使、思惑八十一品，如石壓草，令不起現行，故名伏忍位，屬外凡位。

與藏教七賢位，通教乾慧、性地齊。

至此，與藏教何位相齊呢？藏通二教階位，由伏惑、斷惑論相齊，但悟理有別，這裡是悟大乘眞如之理，完全不同。斷惑可以相同，因此，與藏教七賢位，通教乾慧、性地齊。

到此，十信位說完，爲配合藏通二教，最後四十一頁有四教頌，易記易背，可抄在儀文之後。頌曰：

「七賢七位藏初機，通教位中一二齊；別信并圓五品位，見思初伏在凡居。」對照正文容易明白，「七賢七位藏初機」，三資糧、四加行是藏教七賢位，有七個位次─一、五停心，二、別相念，三、總相念，四、煖，五、頂，六、忍，七、世第一。七賢七位是「藏」教「初機」，藏教根機，須從此下手。現之別教十信位，正與藏教「初」第一位，即和藏教根機所修的七賢位相齊。「通教位中一二齊」，通教有十地，第一乾慧地，第二性地，與別教十信齊。「別信并圓五品位」，雖未講到圓教，在此可先知別教十信位滿，與圓教五品位相同，皆伏三界見思惑。「見思初伏在凡居」，修行至此，才能初伏見思惑，但仍居於凡夫位，別教全屬外凡位，藏教四加行是內凡位。頌文本欲留到圓教再說，恐多了難懂，今在別教會通，到圓教一說便知。這首頌讀熟，往後凡見天台教典論著提及「齊」之位次，即可明白。此乃古德教導後學的方便法，因位次很繁不容易記，應下番工夫，我初學時死背，古人讀書大多如此，今人或許覺得死背不太好，太笨了！可是，笨有笨的好處，讀熟，隨時可運用。

學佛研究教理莫畏煩怕難，大家三餐吃的飯不是比這更難嗎？請問我們吃的飯從哪裡來？農夫整地播種、收割到煮成飯，要花多少時間精力啊！「須知盤中飧，粒粒皆辛苦」，粒粒飯皆來自農夫血汗，看起來容易，其實並不輕鬆。研究教理畏繁不肯用功，不得受用，這些道理不懂，看經論及古註便一竅不通，故事雖好聽，沒多大作用。

十信講完，有一點必須知道，前面曾說瓔珞經將十信列入初住中，意思是修初住位，就得修十信，十信修滿則初住滿，所以，菩薩瓔珞本業經下卷，釋義品第四，初住發心住云：「發心住者，是人從始具縛凡夫，未識三寶聖人，未識好惡，因之以果，一切不識，不解不知。佛子！從不識始凡夫地値佛菩薩，於教法中，起一念信，便發菩提心，是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。其人略行十心，所謂信心、念心……」等，住前即初住之前，初住之前，修十信位，尙未證入初住，稱信想菩薩，「想」念也，念念不忘修十信，又名名字菩薩。依瓔珞經說法，十信是平行、橫的，不是豎的。按起信論言，十信修滿證入初住，須十千劫即一萬大劫，試問我們修多少劫了？如果今天才開始，則還有十千劫，下工夫，莫畏難！這十千劫是十信平行修，並非第一千劫修信位，第二千劫修念位，因十信前後有連帶關係，都得貫通，因此，瓔珞經將十信排入初住，謂住前先修十信，信滿即登發心住，不必另外建立。

智者大師根據仁王經，先說十信，再說十住，較易了解；若依瓔珞經，比較難懂，頭腦如果不夠清明，容易混淆。所以，我說四教儀未提仁王經，是個大缺略。十信另列十住前，易令人產生錯覺，誤爲像初住、二住、三住一樣，如登樓梯，級級往上，約豎看，那不對。十信是平行，都在第一級，約中等根性言，須十千劫；然十千劫也非固定，若肯下工夫，像釋迦世尊站七天七夜就超過九劫了，所以，莫認爲一定很難。佛法有時說很快成佛，當下即佛，目的爲破怕難眾生的心理障礙，倘不這麼說，此類眾生必打退堂鼓，「算了吧，我不要修行，還是做凡夫好了！」因此，修密說即身成佛，身體當下就是佛，不過，這是理即佛，連名字即還不到哩，何況究竟即佛？下面圓教講六即佛便知。明此理，行菩薩道，不管須修多少劫；我有種淺顯想法，佛說菩薩道，是教我們做人的方法，假使大家以菩薩道爲本，以行菩薩道精神做人，則世界太平，不必警察、法院，因人人是菩薩嘛！但眾生根性千差萬別，不可能各各如此，只好隨順眾生，慢慢接引。