天台四教儀講錄40 會性法師講述

天台四教儀講錄　40

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

圓教科判有三段：標、釋、結。庚二、釋，分辛一、釋名義，辛二、明位次。「明位次」又分壬一、總明，壬二、別釋。「別釋」下分癸一、依經明位，根據瓔珞經、法華經，說明圓教位次，上已說竟。接著說：

　　癸二、六即判位分四

再約六即，判定圓教位次。蕅祖教觀綱宗，四教各論六即，天台四教儀只約圓教說，因若每一教都說，初學不易領會。「六即判位」分四：子一、略敘所以，二、正明六即，三、釋六即名，四、結益勸學。這是我依文字，希望初學者容易了解而重訂的科判，與四教儀課本上稍有不同。

　　　子一、略敘所以

簡略敘述六即判位的用意。

然圓教位次，若不以六即判之，則多濫上聖，故須六即判位。

說明需要六即判位的原因。「然」轉語詞。前面講過圓教位次，一位一切位，一切位一位，若不以六即判定，恐後人「則多濫上聖」，產生誤解，以凡上濫聖位而不知，故圓教須六即判位。普潤大師說六即頌前，有「癡禪任性，濫上聖以矜高；狂慧隨情，居下凡而自屈」之語。因當時禪宗盛行，一般學禪者往往說不立文字，直指人心，見性成佛，認爲明心見性就成佛了，不知所謂佛，是六即哪一類佛，多數是理即佛，頂多是名字即，連觀行即也未必到，很容易以凡濫聖，故言愚「癡禪」和子太「任性」了，「濫上聖以矜高」，以爲直指人心見性成佛，自己便是佛，濫於上聖階位，自矜自誇，自高自大；而文字之師，執著文字，「狂慧隨情，居下凡而自屈」，認爲豈有當體即佛的，自屈下凡位中，不敢想要成佛，若懂「即」義，則此二病皆除。因此，智者大師創立「六即」，凡大乘經典說到圓義，皆含六即，然無明顯文字，智者大師定下理即、名字即等名相，爲智者大師獨創，天台家獨具之名稱，非常重要。

　　　子二、正明六即

正說明六即。

謂一切衆生，皆有佛性，有佛無佛，性相常住。又云，一色一香，無非中道等言，總是理即。

這是第一「理即佛」。一切眾生皆有佛性，便是理即佛，傅大士云：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起」。古德云：「五蘊身中有眞佛，無奈人人不自識」，皆顯示理即佛之義。「一切眾生皆有佛性」根據涅槃經，只要是眾生，當體就有佛性，

一闡提斷善根者也不例外，因只斷修善，不斷性善，本自具足的佛性便是善法。闡提尙且有佛性，何況我們不是闡提，且有善根，沒善根不會發心學佛，既然有善根，更是有佛性。

「有佛無佛，性相常住」，不論世間有佛或無佛出世，例如我們生在佛前佛後，釋迦佛已入滅，彌勒菩薩尙未降生成佛，世間雖沒佛，但眾生佛性，仍然常住，本來如是。「性相常住」，性相二字，即法華經方便品十如是：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等中的兩種。十法界每一法界，皆具備十如是之理。「性相常住」就是如是相、如是性，當體即常住，常住不變之理即佛性。此乃參合涅槃經、法華經的說法，顯示眾生本有佛性，當體是佛，謂理即佛。

又，其他大乘經典說：「一色一香，無非中道」，色聲香味觸等六塵境中，隨舉一色法、香法等任何一法，當體即中道、佛性，所謂「翠竹黃花，無非般若」，蘇東坡云：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，道理相同。色香無非中道，維摩經、華嚴經、央掘摩羅經、思益梵天所問經、大乘同性經、諸法無行經等皆顯示這類圓義，不必一一細舉。圓覺經還說：「一切眾生本來是佛」，說的也是理即佛，非究竟即佛。

講到理即佛，我們看無機子所造的六即頌。無機子是宋朝，南宋初的法雲法師，名法雲，字天瑞，俗姓戈，江蘇吳縣人，自立無機子別號。北宋末，宋徽宗聞其說法，尊崇異常，賜號普潤大師。師學天台，爲四明尊者知禮大師第四傳弟子，從四明算起，到法雲已第四世了，著有「翻譯名義集」，是部工具書，將梵文譯成中文的名相，一一列出，加以解釋。原本分十卷，約翻譯類別而分，查起來相當困難。民國初年，丁福保居士，是位了不起的長者，除編著佛學大辭典外，按一、二、三、四數字，重編翻譯名義集總目，謂「翻譯名義集新編」，很容易查。這部書四十年來未見出版，我存有一部，去年翻印流通；內有六即頌，「癡禪任性，狂慧隨情」，即出自六即頌之前；六即頌寫得非常好，我初學便背，現依教乘法數影印，分給諸位參考，請看表：

　　　┌理　　即───一切眾生　　　　┌動靜理全是。行藏事盡非。

　　　│　　　　　　　皆有佛性────┘冥名隨物去。杳杳不知歸。

　　　├名字即佛───知識經卷　無　　┌方聽無生曲。始聞不死歌。

　　　│　　　　　　　聞名知字────┘今知當體是。翻恨自蹉跎。

　　　├觀行即佛───一教修行　機　　┌念念照常理。心心息幻塵。

六即佛┤　　　　　　　即五品位────┘徧觀諸法性。無假亦無真。

　　　├相似即佛───相似解發　子　　┌四住雖先脫。六塵未盡空。

　　　│　　　　　　　即十信位────┘眼中猶有翳。空裏見紅花。

　　　├分證即佛───分破分證　頌　　┌豁爾心開悟。湛然一切通。

　　　│　　　　　　　出住至等────┘窮源猶未盡。尚見月朦朧。

　　　└究竟即佛───至斷圓滿　　　　┌從來真是妄。今日妄皆真。

　　　　　　　　　　　即妙覺位────┘但復本時性。更無一法新。

理即頌是：「動靜理全是，行藏事盡非；冥冥隨物去，杳杳不知歸。」這首偈頌將眾生當體佛性的理即佛，說得非常圓到。眾生行住坐卧，舉止動靜，約理說當下就是佛。但「行藏事盡非」，行，動也。藏，靜也。約事相言，完全不是這回事，果地究竟即佛，不會有凡夫貪瞋癡，殺盜淫妄的表現，約理說沒錯，當體是佛，約事則完全是個凡夫，行藏事盡非，爲什麼？因「冥冥隨物去」，常遊於物內，而不遊於物外，心隨境轉，看到喜歡的高興，不喜歡的討厭，不知迴光返照，「杳杳不知歸」。後兩句全把凡情表達出來，因此，古德說：「但盡凡情，別無聖解」，因眾生凡情埋沒了聖解，去掉凡情，聖解也不可得。現在我們這些眾生都是佛，但屬理即佛，不要以爲和大殿供的佛相同，假如自認是佛，坐到大殿上，看大家會不會向你頂禮？不馬上被拉下來才怪！

有則銅佛像與大磬的對話，深夜，大磬很不高興說：「人太沒道理了，你是銅鑄，我也是，爲何對你就千拜萬拜，對我卻千打萬打？維那師早晚都用支大槌敲我一頓，很不公平，實在沒道理！」佛像答：「你羨慕我，可知我吃多少苦頭？正鑄造時，臉大就削，眼小便挖，全身無一不受苦，但我忍下沒哼一聲。你啊，小孩拿根香，不小心碰到，你就嗯嗯叫，本想鑄成佛，因受不了苦，只好造成磬，圓圓坐在殿中，被敲就嗡嗡大叫抗議，些些忍耐也無，如何受人禮拜！」這故事挺有道理，我十四歲，日政時期，日本佛教辦講習班，聽一位日本老師講的，用意要我們學銅佛，修行莫畏苦，並非說理即佛。大家都是銅，質材可鑄成佛或大磬，乃至地獄、餓鬼等，因一切唯心造。明此理，平常說明心見性，見性成佛，成的是理即佛，頂多名字即，連觀行即未必論及，何況究竟即，相差甚遠，須三大阿僧祇劫。

次從善知識，及從經卷，聞見此言，爲名字即。

其次第二名字即，「從善知識，及從經卷，聞見此言」，表上是「知識經卷，聞名知字」，由善知識開導，或自己看經，了解眾生有佛性。理即佛則不知自己有佛性；遇到不學佛，不懂佛法者，告訴他：「你就是佛。」他必答：「我是佛，何以你不拜我？」懂理即佛之理，簡單說，從經典、善知識處學來。名字即佛範圍很廣，起碼懂佛法，知道自己有佛性，但要眞正達成名字位，約教下言，得大開圓解，徹底明白圓教圓理的三諦三觀深理，對一切佛法，沒有偏見，完全能融會貫通，才算眞正名字即，並不簡單；蕅益大師臨終時云：「名字位中眞佛眼，未知畢竟付何人？」蕅祖大開圓解，最後說：我名字位中眞佛眼，不知傳給誰？誰能接受他的名字位中眞佛眼？以教下言，大開圓解就是名字即，也就是禪宗的大開大悟，禪宗的開悟，也不過是理路明白而已，生死還未了，因此，禪宗祖師說：「修證即不無，染污即不得」，大開大悟後，要修要證，須水邊林下長養聖胎，此即從觀行即下工夫，可見禪宗大開大悟，與教下大開圓解是相等的。當然，以禪宗立場，不肯接受，認爲他們高多了。教下則認爲相等，因理路明白，只是解悟非證悟，設若眞正證果，當然比大開圓解高了。

名字即頌云：「方聽無生曲，始聞不死歌；今知當體是，翻恨自蹉跎。」曲，比方。剛聽懂無生之理，知眾生有佛性，三諦三觀等，學佛者能體悟這些，比曲悅耳。「始聞不死歌」，才開始聞知有不生不滅的佛性，「不死」即不生不滅。楞嚴經第二卷，十方顯見第三，波斯匿王那段話，說得非常清楚，彼只知無常生滅，不知有不生不滅，因此，佛告訴他：當體有不生不滅的體性存在。明白後，「今知當體是，翻恨自蹉跎」，今知當下便是，翻過來悔恨自己過去蹉跎歲月，行屍走肉度日，不懂佛法太可惜了！眞正學佛者，剛接觸佛法，都有這種感慨，總覺太晚，怎不早點親近！「名字即」範圍很廣，從知眾生有佛性開始，到大開圓解爲止，才算圓滿。

大開圓解，並不容易，何謂大開圓解？沒圓解，看佛經、閱祖師所造論，有許多互相矛盾處，如空、有、亦空亦有、非空非有，金剛經之即非是名、是名即非，以凡情眼光，統統矛盾。若眞正圓解，不但不矛盾，且相輔相成；空不離有，離有，空不可得；有離不開空，沒空，有也不可得，故般若心經云：「色不異空，空不異色」，乃至「色即是空，空即是色」，至此空有圓融境界，才算大開圓解。

初學佛者，別說大開圓解，往往邪正不分，例如自稱無上師，還說即刻開悟；哪有吃飽才吃飯，或不必吃飯就飽了？但一大群人以邪當眞，跟著盲從，多可憐啊！又自封活佛的也不少，不過，封自己是活佛，頂多是理即佛，理即佛本不必封卻自封，一般人以爲他就是佛，很了不起，趨之若鶩。我們往往有偏解，所謂門戶之見，主觀太重，不能持客觀態度看佛法，如此，問題更大，尤其今人好用歷史考證，這部經僞造，那部經可疑，弄得亂七八糟，不知哪句佛法才是眞的，影響大眾信心，最後，佛法也滅了！末法時代，唯獅子身上蟲，才有辦法反食獅子身上肉，外面的蟲是吃不到的。

依教修行，爲觀行即。（五品位）

觀行即是五品位。依上所了解名字之教，眞實修行，謂觀行即。「觀」修觀，修三止三觀、一心三觀。五品位開始便是修行，五品位前已說過。觀行即頌云：「念念照常理，心心息幻塵；徧觀諸法性，無假亦無眞。」念，觀也。時時刻刻修觀，照常住之理，常住之理即佛性，諸法之理性。「心心息幻塵」塵，煩惱也。心心念念修觀，得到修行功用，幻化塵勞慢慢消除，由是「徧觀諸法」體「性」，「無假亦無眞」，當體即空，眞、假皆不可得；以空觀看，假不可得，以假觀言，眞不可得，眞假倶非，雙遮；眞假倶是，雙照。寂照同時，如此修觀，觀行方成。

相似解發，爲相似即。（十信）

以配位言，屬圓教十信位。「相似解發」，相似，很相像、很接近。什麼相似？已啓發理解，除見思惑，能伏無明，謂相似即佛。頌云：「四住雖先脫，六塵未盡空；眼中猶有翳，空裡見花紅。」四住即見思惑，見爲一住，思惑三住。

四住脫落，見思已斷，能伏無明，去塵沙惑，但「六塵未盡空」，正在修假觀，假觀尙未修成，六塵還沒全空，即法執，「眼中猶有翳」，像眼睛有些小毛病，「空裡見花紅」，顯示假觀未徹底成就。假觀修成可證俗諦理，修中觀證中諦理，中諦理現前，破一分無明，證一分法身，便是分證即佛。

分破分見，爲分證即。（從初住至等覺）

「見」證也。無明分分破，法身分分證，從圓教初住，直至等覺，四十一階位皆屬分證即佛。偈云：「豁爾心開悟，湛然一切通；窮源猶未盡，尙見月朦朧。」分證即佛已分破無明，分證法身，「豁爾心開悟」，初住即心開悟，「湛然一切通」，徹通諸法，可分身百界作佛，但「窮源猶未盡」，還未窮究源頭，究竟成佛，「尙見月朦朧」，像農曆十四晚上的月亮，並未完全圓滿；也像隔層薄紗看月，朦朦朧朧，等覺菩薩境界，亦復如是。

智斷圓滿，爲究竟即。（妙覺位）

四十二品無明斷盡，福慧圓滿，爲究竟即佛，也就是妙覺位。頌云：「從來眞是妄，今日妄皆眞；但復本時性，更無一法新。」成佛沒有絲毫新證，只是證到本來面目，本有佛性。未成佛前，「從來眞是妄」，我們皆在妄境中，從凡夫地乃至到等覺，也不免在妄中打轉。成佛了，「今日妄皆眞」，昔之虛妄法，當下都是眞的。譬如金塊，鑄造九法界金相，過去一向看到金體假相，六凡及聲聞、緣覺、菩薩，相是妄的，不是眞的。「今日妄皆眞」，成佛，看到假相的眞體，所以，華嚴經說：「如來成正覺時，普見一切眾生成正覺」，故三嘆：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，所以不能證得。」一切眾生皆有佛性，因被妄相所迷，所以不能證得，若能去除煩惱妄想，自性儼然在前，則今日妄皆眞。釋迦世尊在菩提樹下成佛時，見一切眾生都是佛，看到的都是金體，與佛金體無二無別。今天下大雨，各位來聽成佛之理，我就想：當時釋迦佛在菩提樹下，若遇大雨，不曉得怎麼辦，是否有人代爲撐傘？也許是梵王、帝釋吧？不過，成佛了，相信雨也會避開吧，不然坐在樹下，怎吃得消？我們遇豪雨，講經得和雨聲比賽，雖有麥克風，雨聲還是太大了，這都是我們妄境中所見的一切。成佛呢，不是新成，「但復本時性」，只是恢復本有佛性而已，「更無一法新」，皆本具，沒一法是新得，在佛不增，在凡不減，眞如本來如是，不增不減，這就是究竟妙覺境界，此境界親證乃知，不可心思口議。

前曾提過，諦觀法師以章安尊者「八教大意」爲藍本，編天台四教儀，天台八教大意，圓教之後也說六即，我比對已，覺得八教大意六即的前後文字，較四教儀易解，說六即前，先言：

始終理等，故名爲圓。約事仍殊，乃分諸位。譬如濕性，冰水無殊，融冰成水，初後宛然。應明六即，方顯聖理。

理同故即，事異故六，故名六即。如諸大教，有即名者，生死即涅槃，煩惱即菩提等。並判六即，方免濫非。問：華嚴經云：初發心住，便成正覺。何須更因餘之位耶？答：正覺分成，名成正覺；非即發心成究竟正覺。譬如闇室，分四十二分，一炷之燈，即名室明，可同於二三乃至四十二炷。若了此喻，一成一切成，不失初後，明昧宛然應知。

何謂圓教？「始終理等，故名爲圓」，圓教之理，從始至終，相等無異，故名圓教。圓者無法不包，大而無外，理雖如是，「約事仍殊」，約事相言，從初發心悟圓理，直至究竟佛果，親證圓理，是有差別的，因此「乃分諸位」，圓教也有六即分位，也就是四十一位。圓教本一位一切位，何以有階位呢？「譬如濕性，冰水無殊」，如冰與水，濕性相同，沒有差別，但「融冰成水，初後宛然」，一大片冰湖欲溶成水，須由上而下，由前而後，由小而大，冰溶爲水有前後淺深，故「應明六即，方顯聖理」，應以六即說明，才能顯示佛、祖師們所說的高深道理。八教大意講六即前，有這麼一段文，我覺得如果懂這段文，下之六即不解釋也懂，從理即至究竟即，就是把冰溶成水的過程，第六階段，冰已成水了。未溶前，冰、水之濕性相同，始終相通，「濕性」喻理，「冰」喻事，由事融成理，須經六階段，這不就明白了嗎？我覺得諦觀法師把八教大意有些好地方略掉，實在可惜！逢此情況，我會提出給各位參考，這段譬喻有助於明了六即，因此，四教儀六即之後，再說說八教大意的六即。

明朝末、清朝初，四尊者之一的蕅益大師著作中，常舉冰水爲喻，很有意義，可能得自於此，但也許蕅祖沒看到八教大意。明朝那些大師很了不起，當時八教大意或許流傳韓國，不在中國，而那些大師卻能體悟。我們現在都是根據大正藏，再往下講，則和四教儀差不多，六即分位一一比對，須花很多時間，不必再說，冰水喻很有意義，故提出作補充，幫助大家更清楚體會六即之理。

關於怎有六即名相，八教大意說完六即後，也講得很清楚，四教儀前面已部分講過了，例如「理同故即，事異故六，故名六即」，但其六即「如諸大教，有即名者」，根據大乘教典，有這即之名相，表達六即之義，引證「生死即涅槃，煩惱即菩提等，並判六即，方免濫非」，生死即涅槃，煩惱即菩提等這類文字，若不以六即判位，恐以凡濫聖，誤會生死即涅槃，不必了生死了；煩惱即菩提，不必斷煩惱了，明六即，可除這類疑慮。又往往有人誤爲圓教既然一位一切位，何必再論分位？文以問答方式呈現。「問：華嚴經云，初發心住，便成正覺，何須更因餘之位耶？」「答：正覺分成，名成正覺」，華嚴經之「初發心時，便成正覺」，是分證非究竟，所以稱成正覺，並不是初發心便成無上佛果。「譬如闇室，分四十二分，一炷之燈，即名室明。可同於二三乃至四十炷，若了此喻，一成一切成，不失初後，明昧宛然應知」，譬如「千年暗室一燈能破」，但光的亮度有大小，除暗有前後，假設有四十二支蠟燭，剛點第一支時，因暗室範圍大，雖有光，卻昏昏暗暗；此喻初發心時，便成正覺，乃圓教初住位，破一分無明，證一分法身。「暗」喻無明。點第二支乃至第三、四支，不是更亮了嗎？到四十二支全部點燃，暗室大放光明。舉此喻圓教分位，容易了解，所謂「一位一切位，一切位一位」，暗室四十二支蠟燭，漸漸點燃，第一支燭光也照到暗室，但亮度有限，待四十二根燭光徧滿暗室，不就是很顯明一切位一位的道理嗎？暗室所有光，不出初支燭光，這不是一位一切位嗎？從此簡單比方中，便可體會出圓教所謂一位通一切位，一切位一位的道理。因此，我覺得四教儀講六即，略掉八教大意的譬喻，眞是遺珠之憾，所以，在此加以補充，相信各位對圓教分位、六即能更加明白。

　　　子三、釋六即名

解釋「六即」二字意義。

約修行位次，從淺至深，故名爲六。約所顯理體，位位不二，故名爲即。

這段文詳細寫出八教大意之「理同故即，事異故六」的意思，以解釋六即之義。修行階位由淺至深，故有理、名字、觀行、相似、分證（或作分眞，眞指眞如自性，證得一分眞如謂分眞，也就是法身。分證是動詞，約證果言，破一分無明，證一分三德謂分證）、究竟六種。約所顯理體，位位不二，如上之點燭喻，故名爲即。

　　　子四、結益勸學

總結六即利益，勸學佛者應好好修學。

是故深識六字，不生上慢。委明即字，不生自屈。可歸可依，思之擇之。

六即有如是廣大利益故，學佛者若能深深了解，認識六即「六」的意義，就不會以凡濫聖，起增上慢，自高、自大、自誇。「上慢」即增上慢，慢是根本煩惱之一，唯識說有七種慢，以增上法起慢稱增上慢。這名相本起自聲聞人，佛世時，有位修禪觀者，修到四禪，誤爲證四果，隨便告訴人家：我是阿羅漢。但出定後，見外面境界，又生貪瞋癡，疑佛所說。將四禪當四果，以增上法起慢，屬增上慢。這裡說上慢，指究竟佛果，宗門修禪者，往往誤會當下是佛爲究竟佛果，以佛果起增上慢，若了解六即之六，明白事相，當體即佛是理即佛，知佛法頂多是名字即佛，正在修行，剛開始還談不上觀行即佛，便不生增上慢。

「委明即字，不生自屈」，委，詳細。詳細了解即的意義。即，當下就是。一切眾生皆有佛性，皆可成佛，不懂即之道理，則自甘卑劣，如無機子講的「狂慧隨情，居下凡而自屈」，不敢想要成佛。從前，我在獅頭山，山上有位老菩薩不識字，很發心做苦工、念佛；每天吃過早餐，拿著掃帚，從山下石堦，一級一級往上掃到山頂，天天如此，掃得很乾淨。一天，有位台北來的居士，半途碰到，我也正巧下山，聽到那位居士讚歎老菩薩：「像你這麼發心，路掃得那麼乾淨，將來一定成佛呀！」老菩薩惶恐說：「那我就不敢想了，我很愚癡，業障深重，罪過很多，怎敢想要成佛！」居士聽了，也嚇一跳說：「奇怪！你學佛不敢想成佛，那麼，學佛爲何？」「以後去極樂世界，給阿彌陀佛煮開水泡茶、掃地。」他不作佛，要做佛奴，沒想到極樂世界八功德水充滿，還須煮茶嗎？黃金、琉璃等七寶爲地，微風吹動，乾乾淨淨，不必掃，也沒掃帚，難道往生時要自備一支嗎？這種想法，恐成無業遊民哦，極樂世界沒有遊民收容所，存此觀念，不得往生。這就是不懂「即」，自生退屈。不只獅山那位老菩薩，現在這類學佛人恐也不少，儒家云：「堯亦人也，舜亦人也，有爲者亦若是。彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。」我們換成佛法說：「佛亦人也，菩薩亦人也，有爲者亦若是。」沒天生釋迦，自然彌勒，佛、菩薩都是人修成的，只要肯修，大家都能成佛，這在藏教時已說過了。既然學佛，不想成佛，沒有目標，茫茫苦海中，何以求出離？

「可歸可依，思之擇之」，勸修，總結說六即意義，勸大家好好修學，六即之理値得我們歸投依靠，聞而思，思而修，否則，如耳邊風，得不到受用。摩訶止觀載：古印度有野葬，有人撿頭骨到街上叫賣，如果是豬骨、牛骨還有人買，人的頭骨誰買啊？跑了一天，終於有人說：我買，但要挑選。於是，用根草從頭骨右耳穿進，左耳穿出，能穿通的價最高，假設可賣一百元；穿一半打五折五十元；草插不進則不買，縱送也不要。賣者覺得奇怪，請問原因？買者答：耳能穿透的，生前不但聽過佛法，且理解開悟，所以，左進右出，右進左出，最寶貴，我買下建塔供養有功德，因彼修行有成。入半者聽過佛法，但沒開悟，也可供養，只給半價。草穿不進是凡夫俗子，完全不聞佛法，送我都不要，不値得恭敬。各位要珍惜自己頭顱，將來或許還可賣錢哩！現在不能試哦，弄破耳膜賴我，就罪過了。由此可知，聞法得益，身體頭骨都會感應，這故事不是我創的，智者大師摩訶止觀中有，我看過好幾遍，知道賣頭骨事，就拚命看經，希望將來賣個好價錢。聞佛法和聽世間雜法不同，功德不可思議，因此，六即判位，當好好學習，「可歸可依」，「思之擇之」擇，善能分別。仔細思惟，善能分別自己在六即佛中屬於哪一種，方不致產生增上慢或自甘卑劣的毛病，顯示六即道理，有很大功用。

　　庚三、結

略明圓教位竟。

簡略說明圓教，到此爲止。此即總結上文。化法四教藏、通、別、圓皆已說竟。