天台四教儀講錄36 會性法師講述

天台四教儀講錄　36

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

※錯別字修正版

　　　　丑二、解釋分二

「標列」雖分八個階位，但仍和別教分位科判一樣，按順序約凡聖分別，故解釋分寅一、凡位，二、聖位兩段。

　　　　　寅一、凡位分二

凡位分外凡、內凡。

　　　　　　卯一、外凡分三

外凡有三段：辰一、標五品名，二、釋五品義，三、結位示同。

　　　　　　　辰一、標五品名

初五品位者。

此即標五品名。

　　　　　　　辰二、釋五品義分五

解釋五品意義，根據五品，分五段：巳一、隨喜，二、讀誦，三、說法，四、兼行六度，五、正行六度。

　　　　　　　　巳一、隨喜分二

一、隨喜品。

五品位第一是隨喜，先講隨喜品。隨喜品分兩段：午一、內修三觀正行，二、外修五悔助成。

　　　　　　　　　午一、内修三觀正行分二

此即隨喜的開始，「內」內心，從內心起修三觀，觀三諦理。

前曾言及宋朝時高麗諦觀法師，送回天台教部後，親近天台山義寂法師，根據天台三大部，編「天台四教儀」，是台宗入門書。志磐法師在佛祖統紀裡，評四教儀是依荊谿湛然尊者「天台八教大意」改寫。但荊谿是錯的，應該是智者大師弟子章安灌頂尊者。智者大師滅後，可能有些台宗學人，隨章安尊者學天台，爲使初學容易入門，根據台宗教部而寫八教大意。這部書在當時不算流通，因六朝文字，後人讀之，較不通暢，且文較繁瑣。四教儀補其不足，刪其繁瑣，比八教大意好得多。我看「佛祖統紀」這段記載，找出八教大意對照，確實許多是原文照抄，大致還好，沒多大毛病，可是，講到圓教隨喜，問題來了，我們先明科判再說。「內修三觀正行」分兩段：未一、引經立名，未二、徵釋觀境。

　　未一、引經立名

經云：若聞是經，而不毀訾，起隨喜心。

法華經第六卷，隨喜功德品第十八說：若有人聽到法華經，迹門開權顯實，本門開迹顯本的深奧道理，不生毀謗，生圓信，隨喜功德心，隨順一念具足三諦之理，「隨順事理，慶己慶人」，聞此難得殊勝之法，歡喜不已，希望一切眾生悉皆得聞了解，謂隨喜。此即以隨喜立名的根源。

　　未二、徵釋觀境

假藉問答徵問解釋觀境。

問：隨喜何法？

講隨喜，是隨喜什麼法呢？

答：妙法。

所隨喜的是妙法。八教大意原文沒設問答，直接寫「隨喜妙法也」。藏經中標點用圏圏，有些也不一定正確，隨喜下應有頓號，「隨喜、妙法也。」隨喜什麼？隨喜妙法呀！何謂妙法？

妙法者，即是心也。

原文是：妙法是心法。「心也」，「心法也」有何不同？有一些些不同，如果說妙法就是心，指我們當下一念心而已。若是「心法」，那麼，心所含一切法也在內，加「法」字與單用「心」字，用意有別。妙法是什麼？就是心，此理可通。但其目的要表達「心佛及眾生，是三無差別」，心法便可包含佛法、眾生法，沒「法」字，則只指每一個人當下的一念心。

中文文法很微妙，字字有其意，加一字涵義便不同，讀書若不這樣讀，讀不出味道，大家都學五柳先生，讀書不求甚解，看過就算，不用心。現在印了很多木刻版古書，是否有人看很難說，以囫圇呑棗方式看，也沒多大作用，只是保持版本罷了。八教大意原文是「法即心法及生佛法。此法即心，此心即法。」法，就是心法及眾生法、佛法，標點應「及生、佛法」，心法、眾生法、佛法眾生本具，故「此法即心，此心即法，三無差別」，法不離我們當下一念心，一念心具足三法。

妙心體具，如如意珠，心佛及衆生，是三無差別。

「妙心體具，如如意珠」，此諸法微妙理體，一切心中本來具足，如「如意珠」，如意珠即摩尼珠，如眾生心，要什麼出什麼，因此，古德釋心字云：「三點如星象，橫勾似月斜；披毛從此得，作佛也由他」，十法界由此一念心而造。「心佛及眾生，是三無差別」，根據六十華嚴。意即心、佛、眾生三法當下具足，並無差別，心悟即佛，心迷即眾生，迷悟就在當下一念。

到此，請各位看正文，接著是第二十九頁，「此心即空即假即中，常境無相，常智無緣；無緣而緣，無非三觀，無相而相，三諦宛然」，從「常境無相」下六句，完全按天台八教大意照抄，但只抄這麼一段，反而不懂，前後對不上，讀起來很辛苦，我初學時，讀這段文，好幾天睡不著覺，不知如何「常境無相，常智無緣」，說的是什麼？「無緣而緣，無非三觀」，怎對得起來？後來對照天台八教大意原文，看原文便懂了，昨天臨時決定還是印出來，否則，我講的是城隍廟，你們是莫名其土地堂，因此，我根據大正藏，大正藏還保存天台八教大意，可見日本人編大藏經很用心，這本書並不起眼，文字不很通暢，能被編入，表示對八教大意的尊重與珍惜。我把隨喜直到三諦宛然這段文影印放大，發給大家，現在請各位看這段原文：

附：釋觀義中，章安「天臺八教大意」原文：

初言隨喜者，隨喜妙法也。法即心法及生佛法。此法即心，此心即法，三無差別。凡聖一如如即實相。實相遍相百界三千。百界三千無非實相。故經云。諸法實相即指諸佛權實法也。所謂如是相性體力等。即百界三千也。妙心體具具不出心。猶如金體具足眾器具不出金。故名具心以之爲妙。妙心是境妙智是觀。觀境不二能照能遮。所言境者。具三諦也。具心即空眞諦境也。具心即假俗諦境也。具心即中中道第一義諦也。知眞即空觀。知俗即假觀。知中即中觀。常境無相常智無緣。無緣而緣無非三觀。無相而相三諦宛然。

原文「三無差別」下，是「凡聖一如，如即實相」，書要這樣讀！何謂「三無差別」？因爲「凡聖一如」，眾生是凡，佛是聖，此一念心，即凡即聖，而凡而聖，凡聖不二，所以，一念心具備眾生法、佛法。「一如」同一眞如。新譯家玄奘大師前，有許多「眞如」只翻如字，看如就知道眞，恐用眞就有對待的假，故說如即知指眞如本性。既然凡聖一如，什麼是如？「如即實相」，如就是法華經說的諸法實相，一般大乘經典謂諸法理體。「實相遍相」，文字較古，不大好懂，「遍相」明實相無相，而無相又無不相，豎窮三際，橫徧十方的一切相，都在此一念實相中，無處不徧，實相是常義、徧義，故名遍相，顯其無不相當體，周徧十方。「百界三千」，實相遍相，即指十法界中，每一法界有十如是，每一法界又具足十法界，十十是一百。「百界三千，無非實相」，百界千如，三千性相，當體就是實相。「故」法華「經云」：「諸法實相，即指諸佛權實法也」，一切法當體就是實相，即指諸佛所親證之權實諸法，「權」佛度化眾生的權巧方便。「實」佛親證之諸法實相理體。權法、實法皆含在內。每一法界皆具十如是，「所謂如是相性體力等」，相性體力，每字下應標頓號，此即法華經方便品開頭的十如是：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。道理現在不能解釋，否則，三天講不完。我得保留一點，將來四教儀講完，若有機緣講法華經，到十如是，才好好如一下，現在如了，以後再如，會覺得我炒冷飯。因每一法界具十如是，只列出相、性、體、力，用「等」字包含作、因、緣、果、報、本末究竟。

每一法界有十如是，一個法界又具備十法界，這道理很深奧、很微妙，大家先用自己智慧思考，我也暫作保留，因爲這不是四教儀原文，有時我也偷工減料，偷工減料是現代話，其實，我不是偷，只暫代保留，將來會還給你們。「即百界三千也」，一法界裡具十法界，那麼十個法界就有一百個法界。一百個法界不就有一千個如是嗎？百界千如再配合五蘊、眾生、依報，三種各一千，五蘊是實法，眾生、依報（國土）是假名，成三千。三千有理具三千、事造三千；事造約現象論，理具約本體論，理具、事造兩重三千，是天台最玄妙之理，待講法華經時，再按經文好好發揮。這就將百界千如，權實諸法，當體即眞如實相，所謂一法具一切法，三無差別道理都提出來了，才說「妙心體具，具不出心」，當下一念心，具足一切妙法，因一念心中，具理具、事造兩重三千。天台家云：「介爾有心，三千具足」，只要有這一念心，當下三千法具足，所以，妙心體具。

你看四教儀，「妙心體具」前，本有許多文字，卻把它移到「三無差別」前面，再用如意珠比方。其實，用如意珠不如八教大意以金爲喻，因大家都見過金，沒見過如意珠，舉金比喻，較如意珠易懂。妙心體具，故楞嚴經云：「十方虛空，生汝心內，猶如片雲點太清裡。」「空生大覺中，如海一漚發，漚滅空本無，況復諸三有」。「具不出心」，何謂具不出心？「猶如金體」，好像金的本體。「具足眾器」，佛法中常說「以金作器，器器皆金」，金可鑄成碗筷杯盤，乃至六道眾生相，佛、菩薩相等，雖作眾器，但不離金體。純淨光亮的金體喻心法；金之形相、妙用喻佛法；十法界除佛外，一切皆眾生法，故眾器喻眾生法。我們當下一念心，具足一切法，如金具足眾器，但任何器具，皆超不出金體，「故名具心，以之爲妙」，心既具一切法，無法不具，故稱妙法。「妙心是境，妙智是觀」，眞心理體雖具一切法，但薄地凡夫若不修行，無法體證，因此，具眞俗中三諦之妙心，是凡夫所觀境界，欲觀妙境，須運妙智，所謂以根本智起後得智，觀三諦之理。「觀、境不二，能照能遮」，以佛立場言，所觀之境與能觀之心不二，因其「能照能遮」，能照即雙照，雙照眞俗、空有、有無、是非二邊，凡對待法皆屬二邊，絕待才是中道。雖然雙照，而又雙遮，「雙遮」表雖徧一切法，但不被諸法所轉，本來如如不動，如金體造一切器，然金體不變，此即遮照同時。初學凡夫無法體悟此理，故將境、諦分開說明。

「具心即空，眞諦境也」，具一切法之心體，當體即空，即眞諦境界。「具心即假，俗諦境也」，心具一切法，因緣所生法，當體即空，但緣生諸法，仍然存在，存在的假法就是俗諦理。假觀所觀之境，即俗諦境。「具心即中，中道第一義諦也」，具心當下即是中諦，中觀觀中道第一義諦。「知眞即空觀，知俗即假觀，知中即中觀」，欲了知眞諦理，須修空觀，欲知俗諦理，須修假觀，修中觀方知中諦理，體證中道第一義諦。

八教大意講到這裡，就可對照天台四教儀了，四教儀將這段寶貝略掉，實在可惜！一般人讀四教儀，看不到這段文的。

四教儀正文「心佛及眾生，是三無差別」下，是：

此心即空、即假、即中。

四教儀用此，含攝具心即空假中以下的文字，沒原文，無法體會，我說的很簡單，須自己用心，才能了解。

常境無相。

境，指眞俗中三諦。三諦之理，本來如是，亙古常新曰「常」。此常住不變之境，無形無相，如何緣之呢？

常智無緣。

應知我們本具的能緣之智、能觀之智，也是常住不變的，雖緣眞俗中三諦，緣而無緣，「緣」緣慮、修觀。雖緣，但不執著，沒所緣之境、能緣之心，能所不可得；雖修觀，能觀之心不可得，即平常說的修而無修、無修而修，謂之「無緣」。

無緣而緣，無非三觀。

以能所不二，無緣而緣之心修觀，則當體空、假、中三觀具足，一空一切空，假、中皆空；一假一切假，空、中皆假；一中一切中，空、假皆中，這就是所謂一心三觀。

無相而相，三諦宛然。

眞、俗、中三諦之理，本無形相，無相而能緣，即無相而相，無緣而緣，緣此無相之相，三諦之理，儼然在前。意即三諦之理雖無相，但宛然在我所觀之境中；以三觀之智，觀三諦之理，當下本來具足，儼然存在，此即顯示圓教之觀。實際上，這道理非語言文字所能表達，須仗己智慧領悟。

隨喜，須明此理，才是眞正隨喜，並不是我們平常說的「隨喜功德」哦！你修功德我隨喜，這道理太淺、太淺了！這裡講的隨喜，我們皆外行，門外又門外，若懂上說，方名隨喜。

初心知此，慶己慶人，故名隨喜。

總結上文說：初發心者，能明此理，慶幸自己，也慶幸他人得此殊勝法味，我明白三諦三觀，也希望眾生明了，解而修行，將來同證道果，由是生歡喜心，故名隨喜。

此即所謂「內修三觀正行」，這道理若要徹底明白，須研究摩訶止觀，通達摩訶止觀，算你了解這段文，所以，我講的只是大概，牙齒稍嚼一下，嘗些些滋味而已。

　　午二、外修五悔助成分三

外修五悔法門，幫助內修三觀正行，文多，分三段：未一、結前起後，二、正明五悔，三、結示例餘。

　　　未一、結前起後

總結前文，生起後文的助修。

內以三觀，觀三諦境。外以五悔，勤加精進，助成理解。

上文說的是「內修三觀正行」，台宗教理，旨在修空、假、中三觀，空、假、中三觀是正修，故稱正行。但單依內心修觀是不夠的，須有事有理，事理融會，才能得到佛法眞實利益，所以，要外修五悔，助成內觀。

「內以三觀，觀三諦境」是結前。前說三觀正修，是由內心起觀，以空、假、中三觀智慧，觀三諦妙境之理，但單靠正修不夠，不能執理廢事，故「外以五悔，勤加精進，助成理解」，「外」指事相，再以五悔努力精進，幫助前面諦觀之解，希望由解悟而證悟。這是啓後。

　　　未二、正明五悔分三

正說明五種懺悔法門，分三科：申一、標，二、釋，三、結。

　　　　申一、標

標出五悔名目。

言五悔者，有二：一理，二事。

「言五悔者」，這句是標。所言須修五悔法門，輔助解成就，是哪五種呢？這中間好像少了一句，標名之後，解釋之前，要將名目一一列出，「言五悔者」下，起碼要有「一、懺悔」三字，從前用抄寫，可能刻字時漏了也不一定，因爲五悔不是指理、事，理、事是指懺悔，看下文可知。五悔第一是懺悔法門，自己了解便可，寫在筆記中，不必加上。懺悔法門有兩種：一、理懺，二、事懺。先講理懺。

　　　　申二、釋分五

解釋分五段：酉一、懺悔，二、勸請，三、隨喜，四、回向，五、發願。

　　　　　酉一、懺悔分二

懺悔分戌一、理懺，二、事懺。

　　　　　　戌一、理懺

約理顯示懺悔道理。

理懺者，若欲懺侮者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除，即此義也。

這首偈頌顯示理懺意義，出自「觀普賢菩薩行法經」，簡稱「普賢觀經」，爲法華三經之一，法華三經，以法華經爲主，佛要說法華經前，先講「無量義經」，法華經序分提及先說無量義經，才說法華經；法華之後，有普賢觀經，詳稱「觀普賢菩薩行法經」，專講修觀法門，智者大師由此體悟修觀的重要，因此，天台三大部第三摩訶止觀，講修觀方法，是與普賢觀經相應的。普賢觀經說：若要修理懺，「若欲懺悔者」，如果知道往昔所造惡業，要修懺悔，「端坐念實相」，念，修觀也。好好坐下，觀諸法實相之理，體證實相，罪相即滅。但說時容易做時難，罪相不懂，怎懂實相呢？若能體證實相，「眾罪如霜露」，所造五逆十惡一切眾罪，如清晨露水，又像冬天下的薄霜，太陽一出便消失了；陽光喻智慧，霜、露喻罪相，倘無慧日，不能除罪相。這是理懺意義，理懺由此入門。

這裡應先說事懺，次說理懺，因非上上根性，不懂理懺，也觀不起來，什麼是實相，莫名其妙！有人解釋實相，謂實在的相狀，那很容易，你、我坐在這裡都是實相嘛！根本和實相道理相去十萬八千里。「實相」指諸法理體，即人人本具的本來面目，體悟到諸法本體，才算見實相，談何容易啊！理懺和前面三觀三諦一樣難，且單修理觀不夠，還是從事懺開始。

　　　　　　戌二、事懺分三

事懺文長，分三段：亥一、正明，二、顯益，三、斥非。

　　　　　　　亥一、正明

正說明修懺方法。

言事懺者，晝夜六時，三業清淨，對於尊像，披陳過罪。無始已來，至於今身，凡所造作，殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，邪淫、偷盜、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋、癡等，如是五逆十惡，及餘一切隨意發露，更不覆藏，畢故不造新。

「言事懺者」，事，事相，身口意三業所表達的事相修法謂事懺。懺，梵語懺摩，此云悔過，華梵合稱曰懺悔。懺者懺前愆，悔者悔後過，即改過自新之意，如小孩做錯事，受父母處罰，說：「下次不敢了！」實際上，痛時喊不敢，不痛又敢了。眾生心就如此，若沒眞工夫，今天懺悔，明天便忘；前一念懺悔，後一念又犯，經常如此。我們薄地凡夫，生死未了，無明煩惱充滿，馬上改過斷除，談何容易，但不能不下工夫，否則，永久輪迴，超脫困難。事懺怎麼做呢？正文簡單說：「晝夜六時，三業清淨，對於尊像，披陳過罪」，修法重在努力進修，長時無間斷修，但我們是凡夫，免不了要吃飯、休息、上廁所、辦些瑣碎事等，如果一天二十四小時用功，根本不可能，因此，佛言「晝夜六時」，白天三時，晚上三時，訂下功課好好做。以現在時間論，辰時、巳時是日初分；午時日中分；申時日後分。晚上也分初夜、中夜、後夜。天剛黑，大概戌時，七點以後稱初夜；十二點中夜；天將亮約三、四點是後夜。假設每次修行二小時，白天七到九點；中午十二點到一點；下午三至五點；晚上七至九點：十一到一點；三至五點。中間不過休息兩小時，兩小時要吃飯、沐浴、上廁所，這事那事，剩一小時而已，睡覺時間在哪啊？睡眠起碼四小時以上，現代人還說得睡八小時哩！二十四小時睡掉三分之一。如果這樣訂功課，不可能每節修行後都睡一小時，那也睡不好，說不定睡著了，一睡一整天，不都完了！因此，說是這麼說，眞正能做到的太少了。做不到怎麼辦呢？須有方便法，一天定六支香，天沒亮前一支，白天上午兩支，下午兩支，晚上一支，六支香也是六時啊！中夜大概晚上十點到早上二、三點，可以好好睡大覺，和周公講講話，中夜有休息時間，就不致太疲勞，身體可以維持。我聽大陸來的法師說：有些苦行道場，念佛道場也有，眞的訂晝夜六時，半夜須起床念佛，我沒參加過。我們打七，一星期偶爾一、兩天念通宵，是可以的，但晚上沒睡好，白天精神很差！若天天如此，不到半個月，恐就生病了，因此，「晝夜六時」並非強制，否則，體力無法支持。

不管如何訂香修行、禮懺，必須「三業清淨」，依規訂凡修懺法，須換新衣，沒新衣也得洗乾淨；進壇場絕不許講話，甚至要調和呼吸，令呼吸不要有聲，很安靜、很自然，絲毫不馬虎，不像現在一般人，根本沒恭敬心，在大殿哇啦哇啦講話，說說笑笑，實在造罪業，不好！俗云：「無事不登三寶殿」，今人誤爲我找你就是有事，否則不會來。其實，「事」指修行之事。大殿是修行地方，不是修行事，莫輕易入大殿。大陸叢林中殿，是眞正大殿，除早晚課外，平常殿門關著，上殿時，大家排班魚貫而入，絕不准講話，設有些些不規矩，糾察師香板就不客氣了；不像我們馬馬虎虎，甚至高聲喧嘩，什麼情況都有，是很不對的。在佛前，儼如面對佛天，至誠恭敬，身沐浴乾淨，衣整潔；口不講話，除說法、持經咒外；意不動惡念，三業清淨，完全安住在所修法門中。

「對於尊像，披陳過罪」，佛、菩薩像尊貴無比，故稱「尊像」。面對三寶，披陳發露往昔所造種種過失罪業，以求懺悔。往昔造了什麼罪業呢？「無始已來，至於今身」，自有識神以來，沒源頭開始可尋，直至今生，「凡所造作」一切罪業，如「殺父、殺母、殺阿羅漢」，殺，下殺上曰「弑」，子女殺害生身父母，謂弒父、弒母，雖寫殺，但唸弒音。阿羅漢是聖人，加以殺害，是弒阿羅漢。「弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血」，屬五逆大罪。若傷害養父母得重罪，不算逆。現在證阿羅漢果者不易見到，縱有也鳳毛麟角，故只有佛世時，提婆達多與阿闍世太子聯合，共犯五逆罪。阿闍世爲作新王，將父親頻婆娑羅王關在深宮餓死是弒父。幽禁母后韋提希夫人是弒母，雖因佛得救，但存心殺害，故造弒父、弒母之罪。提婆達多想作新佛，有位證果比丘尼往勸，提婆達多生氣，一拳將比丘尼打死。證果了，怎會被打死呢？因阿羅漢若不入定修觀，與平常比丘相同，所以，這位比丘尼做夢也沒想到提婆達多會揮拳，此即弒阿羅漢。並破和合僧，使僧團一分爲二。佛從靈鷲山下來，提婆達多推下一塊大石，欲壓死佛，護持佛的金剛神，用金剛杵一擋，石碎，碎片觸傷佛趾出血，是出佛身血。佛世，佛打赤腳，沒穿鞋子，我們不僅穿鞋子，還穿襪子，石片傷不了。提婆達多造三大逆罪，阿闍世造二大逆罪，合爲五逆。後三逆，破和合僧較有可能；佛已入滅，不可能出佛身血；阿羅漢不易逢之，也不容易弒阿羅漢；弒父、弒母常有所聞，媒體多有報導。

「邪淫、偷盜、妄言、綺語、兩舌、惡口，貪、瞋、癡」是十惡業，殺業含在殺父母中，這些不必解釋，你們懂得比我多啦！「等」含根本煩惱、隨煩惱所生起的大小罪業。「如是」指上文造的五逆十惡大罪業，「及餘一切隨意發露」，並及一切，無論大小、輕重罪業，隨己心意所知，向三寶前，至誠懇切表露懺悔。我們現在懺悔文是用唱的，「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡」，唱得滿好聽，但心裡有沒有？不知道！小孩被母親打說：「下次不敢了！」這句是眞的，因爲痛嘛！我們懺悔時，佛沒打我們，也沒人說我們，連事懺都無法做好，何況理懺，簡直做夢！因此，事懺定要至誠懇切，隨意發露，「更不覆藏」，縱使些些罪業也莫掩藏保留，「畢故不造新」，畢，結束。故，舊也。以前所造罪業，到此爲止，不敢再造，昨日之我譬如昨日死，今天的我是新生的，改過遷善，努力進修，才是眞懺侮。

提到懺法，有作法懺、取相懺、無生懺三種，三種即含事懺、理懺。「作法懺」依照戒律，若有所違犯，比丘對比丘眾，比丘尼對比丘尼眾，或向一比丘懺悔，或向四位比丘，嚴重者向二十位比丘懺悔出罪。乃至最輕罪過，如菩薩戒中，非染污犯、輕垢罪、失意罪則責心懺，責備己心，我怎能如此，我實在不該！簡單說責心懺就是認錯，承認自己犯錯。人很奇怪，明知有錯，硬要強辯，「橫人理路直」，硬拗，錯的講成對的，問題很嚴重。做人須有自知之明，時時自我觀照，未成佛前，就是有神通的菩薩，也免不了有微細過錯，何況凡夫！但勿隱藏，要發露懺悔，否則心地不得清淨。在家居士優婆塞、優婆夷，受五戒、菩薩戒也有作法懺方式，雖然律中很難找到實在明文，但可仿照出家眾的作法懺，有些地方可以通融。

倘犯根本重罪，作法懺不能懺除，聲聞法裡沒有懺法，則依大乘佛法「取相懺」。取相懺不離十科行道，如大悲懺、淨土懺、楞嚴懺、法華懺等，總不離十科，十科：一、莊嚴道場。二、行者須三業清淨。三、香花供養，修供養隨分隨力，做得到的範圍，最少有好香或花，一杯清水，一點水果，表對三寶之恭敬。四、恭請三寶，每部懺法，拜懺之初，都要禮請十方諸佛、尊法、諸大菩薩、賢聖僧，證明求懺。五、讚佛，讚歎佛功德，每種懺都有讚佛偈頌等。六、禮佛，禮佛一拜，罪滅河沙，拜佛最能消業，梵網經菩薩戒裡說：「苦到禮三世千佛」，即是恭恭敬敬五體投地禮拜三世千佛。七、懺悔，順懺文或懺文中未提，自知所造罪業，悉皆陳請十方三寶，力求懺悔。八、旋繞，邊繞佛、繞壇邊修行，如平常繞佛般念佛、持咒、讀經等。九、讀誦，拜法華懺讀法華經；修大悲懺持大悲咒；修淨土懺則念佛。十、靜坐修觀，觀無生之理，如普賢觀經云：「若欲懺悔者，端坐念實相；眾罪如霜露，慧日能消除」。端坐念實相的修法，謂之「無生懺」，端坐觀理，親證實相，罪即消滅。

作法懺完全屬事。取相懺有事有理，前九科是事，第十科是理。無生懺全屬理。「取相懺」據梵網經菩薩戒及占察善惡業報經言：若犯嚴重過失，如五逆十惡，須依懺文禮拜修行，直至好相現前，見佛放光，攝受照耀，或見蓮花等瑞相，罪便消除。倘修法華懺，普賢菩薩發願：若工夫成熟，現身爲行者摩頂授記，證實相之理。縱使修業不足，當於冥冥中加被行者，令業障消除，智慧開發。取相懺視修法而定，修大悲懺，得觀世音菩薩種種加持，無論那一種懺法都有其功用。現在最流行的梁皇寶懺、三昧水懺，十科雖未明列，然仍具足不缺。

蕅祖云：「只修事懺，不懂理懺，尙能截罪之流」，意思是罪業如流水，我們依事懺而行，能截斷罪過之流。事懺未做，又怎明理懺呢？故師在梵網懺中說：「罪相尙且不明，如何能明實相！」因此，須先了解怎麼求懺悔，消除罪相，才能體悟實相，所以，理懺說易行難。

現今所謂科技時代，大家都很忙，不僅做事業的在家人忙，出家人也跟著忙，甚至比在家人還忙上好幾倍，什麼是修行，莫名其妙！我最近見一位大德說法，竟批評提倡修行者說：現在人開口修行、閉口修行，入山閉關，都不發心度眾生。根據這句話，我也可以說那些讀書人不對，你們只知讀書，中學、大學、研究所，老是讀書，怎不到社會上服務啊！如果說這些話，讀書人必會罵我：我們不讀書，如何入社會服務？換句話說：不入山修行，下番苦工夫，自己不能度，怎麼能度人？蕅益大師說：救溺水者，必是岸上人。自己不懂水性，掉下水快溺死，自己都喊救命，急須人救，還想救人，豈非自欺嗎？講這話者，不知修行工夫如何？我是個凡夫，不敢測人聖境；倘通途出家人，統統去度眾生，結果，反被在家度走，佛法還能存在嗎？還像話嗎？所以，提倡修行是好事，只是莫關在山裡便不出來，好像一讀書就要讀到五、六十歲，當阿公了還不罷休；出家人入山修行十年、二十年，就要斷煩惱了生死談何容易！自己基礎沒打好，老想度眾生，一天到晚混在大染缸中，不被染污，這很了不起，必是聖人示現，若和我一樣是個凡夫，我認爲不可能，因此，要讚歎提倡修行者，能眞正發心修行，太好了！佛在世尙且讚歎摩訶迦葉的苦修，並沒說：你年紀這麼大了，還不去度眾生？修什麼苦行！應知，修苦行即是度眾生啊！有一位清淨比丘，就是世間的正法眼藏，不明此理，老批評講究修行者，聽了心裡有些不好過，如果再不倡導修行，那些出家人都去辦幼稚園、慈善、救濟事業，雖然辦比不辦好，但這些事業應由在家居士發心，不要搶他們飯碗；現在好像條件交換，在家居士努力做文化事業，出家人努力辦幼稚園，好多娃娃，盡在哄娃娃，什麼是佛法，莫名其妙！這是學佛嗎？佛法是這樣嗎？哪有那麼簡單啊！應好好修行，眞能修行者，身教勝於言教，比我嘴巴哇啦哇啦的好得多，實實在在修行，眞參實學，自己有工夫了，古德所謂「龍天推出」，天龍八部不再讓你居山閉關，非得請你出來弘法利生，這才是眞的，否則，日夜忙碌不算什麼。