天台四教儀講錄42 會性法師講述

天台四教儀講錄　42

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

三、閒居靜處。不作衆事名閒，無憒鬧處名靜。處有三，例衣食可知。

具五緣第三「閒居靜處」，找清淨地方安住。初學止觀，沒安靜住處，很難成就。因人之六根，前五根很怕外五塵擾亂，故初學者須閒居靜處。「閒」文中釋作「不作眾事名閒」，謂專修時，須排除萬難，卸下雜務，令身心安靜。「無憒鬧處名靜」憒，煩亂。如都會、市場，人多聲雜，眼根、耳根受塵境影響，想修止觀，是不可能的。

衣食約根性分三種，住也是，故「處有三」，居住處所也有三種，「例衣食可知」，以前之衣食爲例便知，不必再說。若對佛法未深入者，還是「例」不出來，無法了解，我們依前例，作簡單說明：一、上根者入深山幽谷，路途險峻，外人難至。中國名山道場，如五臺山就很深了；古代普陀山，人煙罕至，上根修學，有此環境，最爲殊勝。禪宗道場，百丈襌師居百丈山，另如雲居山等，入山須數天，飮食如上說，上根者方能做到。二、中等根性者，住深山還可忍受，飮食較難克服，古印度托鉢乞食，離城市約三里路，住家少、環境靜，日中一食，托鉢或施主供養皆可，有遮風蔽雨處便可靜修。現代人生活電器化，麥克風、擴音器很吵，廣告宣傳車到處跑，要找完全安靜地方很難，不只三里路了。三、下根者，上二種皆不適應，可住離都市不遠的寺廟，有單獨房間，能安靜用功自修。

現在安靜地方難覓，都市縱有寺廟，只宜做弘法道場，都市人多、雜亂，尤其有些人，沒事喜往寺裡找人聊天，一聊半天，浪費很多時間，不是修行之處。何況在家環境！倘要專修，須訂時間，最少七天，或一個月、兩個月，找較偏僻地方用功，才能略得受用。平日修止觀、修行不必如此，否則會有困難；隨個人環境，自己鬧中取靜，譬如家人晚起，自己提早半小時或一小時，照小止觀方式，學習打坐，天天做不貪多，靜坐念佛也可，發恆常心，久之必有成就。我聽過幾位在家居士修止觀，因家庭、事業關係，忙裡偷閒，自己安排，得到很大受用。出家人住寺較在家方便多，自己分內工作做好，即可靜修。

四、息諸緣務。息生活、息人事、息工巧技術等。

具五緣第四「息諸緣務」息，止息，停止雜務。諸，多也，日常雜事很多，不放下，無法修止觀。息哪些緣務呢？「息生活、息人事、息工巧技術等」，看這些文字請勿誤會，「息生活」生活二字太簡略了，其實是指維持生活的工作，小止觀謂「息治生緣務」，即暫停工作，如公務員可請假，學校老師有寒暑假，比較方便；農夫逢雨天，連下幾天雨，或農作務收成後的農閒日子，可以用功；生意人或許較困難。若不妨礙生活，可抽出幾天專修。

「息人事」即「息人間緣務」，暫停親朋交往，若相知者，可先告知專修日期，請莫打擾，爲專修故不攀緣人事。「息工巧技術」，工巧技術如彫刻、書畫、學醫、著述、卜卦、算命等。出家人不作醫務、命理等事，但一般把出家人看成萬能，覺得出家人總有一手，會看相、算命，不知對出家而言，屬於邪命。以前到各地講課，若搭計程車，有些司機說：「師父啊！替我看看相，看我能不能發財？」「我不懂看相。」「我碰過好多師父都會，你怎麼不會啊？」他覺得很奇怪。古代出家人也懂這一套，不相信可看禪宗語錄，禪宗祖師不少懂相學的。看相作什麼？說句白話，收徒弟很管用，若其貌不揚不收。但我覺得這類可能憑直覺，不是刻意去學。倘按相術研究，那是一大學問，我因常遇此情況，便暗自翻翻，是不是懂這一套有什麼好處？！修止觀這一套不放下，修到看相去了，變成看相觀，豈不糟糕！故要「息工巧」。

小止觀中，不僅息工巧，讀書、研究學問、作詩對「等」文字方面，也要放下，否則修行修不好。從前有個老人是文學家，出家後很發心念佛，要求生西方，仍愛作詩，有機會就作，一次，遇到一位老修行，詩興大發，作首詩捧他，老修行不但不領情，訶斥：「你爲作詩出家，還是爲了生死？」他老實回答：「爲念佛求生西方而出家。」「既如此，你看到我就作詩，看到阿彌陀佛作不作詩？無常現前，作不作詩？有把握嗎？若此習氣不改，將來往生必有問題。」顯示專修須萬緣放下，同時禁語，才能專一。

五、近善知識。有三：一、外護善知識，二、同行善知識，三、教授善知識。

第五親近善知識，善知識能指引鞭策我們修行，好則勉勵，錯則改過。善知識有三種：

一、「外護善知識」，平常謂之「護法」，如打七有護七者，專修時，不論住何地方，起碼飮食得有人幫忙，所謂「法輪未轉食輪先」，法輪未轉前，食輪要先轉，意思是有飯吃才能轉法輪，假如沒吃飯，餓肚子，我怎能講經呢？修行也一樣，肚子唱空城計起煩惱，無法修行。除飮食外，另有些瑣碎事務，也需外護。外護善知識就是經營供養、保護、幫助行者，令不起煩惱，道業才會有所成就。

二、「同行善知識」，即所謂「同參道友」，蕅益大師淨社銘云：「持戒爲本，淨土爲歸，觀心爲要，善友爲依」，善友即善知識，修行須有同行善知識依靠勉勵。人難免惰性，若沒人管，「我疲勞、愛睏了」，躺下來一睡大半天，或做雜事，東摸西摸，對道業影響很大；倘有同參道友，見彼拜佛、打坐如此用功，便不好意思懈怠，否則，怎對得起自己啊！同行善知識須志同道合，修相同法門，生活步調差不多，飮食等大致都能調和，共住才能安心辦道。假使個性不合，飮食習慣不同，如二、三個同參，一個喜辣，一個好甜，你嗜鹹，餐餐起煩惱，也會發生爭執。我二十五歲，近四十年前，有個地方，兩位老和尙共住一間房，一胖一痩，胖怕熱，經常開窗戶，痩怕冷，一吹風便感冒，一開一關，兩人常爲開關窗戶而吵，靜不下心。出家人較孤僻，若一人一間，就不會有這類問題，以前因環境關係沒辦法，現在應該比較容易了。

三、「教授善知識」，指師長，有經驗的過來人，修止觀，要有修止觀的過來人指導，修禪亦然。明末四大師之一的紫柏大師，根性很利，參禪開悟，找不到明師印證，很難過，曾說：「我若在巖頭、德山之前，或許會成爲一個善知識。」慨嘆當時沒有善知識，設有像唐末宋初如德山、洞山、雪峰這類善知識證明，境界提昇，成就更大。

無論修何法門都要有過來人，修持境界比我們高，能指導我們，才會有成就，最起碼須懂教理。幾十年來，有不少喜歡用功修行者來問，但差不多不明教理，因而盲修瞎練，很容易出現種種境界，把那些境界當眞，一執著，問題就來了，所以，眞要用功者，楞嚴經不可不讀，尤其最後的五十陰魔，若不了解，很容易入魔，被魔拖著走，還以爲見佛。當年獅頭山有位老人，不懂教理，很用功，一天到晚持大悲咒，持大悲咒很好嘛，但遇境著相，平素就魔裡魔氣，有善知識提醒，根本不加理會，個人住茅蓬；有一天，告訴人家說：「觀世音菩薩昨晚指示我，到獅頭山後山最高的山峰往下跳，便成佛。」聞者勸說：「沒這回事啦，成佛不是自殺，否則世間自殺的人都成佛。」但彼不聽，魔入心太嚴重了，那天晚上摸到山頂便跳，大家好幾天找不到人，結果，上山採草藥者聞到臭味才尋味找著。盲修瞎練，最終是自殺，非常可憐！這事發生在五十年前，屬日政時代。

從前，大陸終南山有數百間茅蓬，每一間距離不會很遠，約幾里路而已，可互相照應，也有善知識可親近，不會沒人過問，且都經叢林大冶洪爐鍛錬出來的老修行，並非一出家受過戒，自己就弄個小地方住。

二十五方便第一「具五緣」說竟，專修須具備這些條件，尤其「教授善知識」，故打七要有主七和尙領導，不管禪七、念佛七都一樣。相較之下，持名念佛容易些，只要懂教理就有辦法修行，若有修持很好的善知識指引，更加殊勝。

　　己二、訶五欲

具五緣後，要注意內心對外境五欲的貪著，須靠自己修行道力對治，否則，迷五塵境而不知返，非常危險。

第二、訶五欲。

「訶」排斥之意，對五欲有排斥之念，厭惡不接近，保持距離。平常「五欲」指財、色、名、食、睡。此約色、聲、香、味、觸五塵境言。實際上，財、色、名、食、睡也不出五塵境。

一、訶色。謂男女形貌端嚴，修目高眉，丹唇皓齒，及世間寶物，玄黃朱紫，種種妙色等。

訶五欲第一是「訶色」欲，眼所見、所對的色塵境界，「謂男女形貌端嚴」以下，即指眼睛所見色境。我們生在欲界，有男女相，異性之身形相貌，端正莊嚴，「修目高眉」修，長也，實際上眼睛長不一定好看，但在此眼睛美曰修目。「高眉」眼與眉毛距離恰好。「丹唇皓齒」丹，紅也。與唇紅齒白意思相同。「及世間」金銀等「寶物」，「玄」黑色，「黃」色，「朱」赤色，「紫」色，有關世間金銀財寶，玄黃朱紫等微妙顏色，令人生貪著，妨礙道業的，皆當遠離。

二、訶聲。謂絲竹環珮之聲，及男女歌詠聲等。

聲比色難除，聲是定刺，修定者受聲音影響，心靜不了。例如正用功修行，有人講話，且明其所說語言，修行必大打折扣，因已分心了。有人本事滿大，邊拜佛邊看電視，這不是平常人做得到的，眼睛看電視怎能拜佛呢？拜的是電視。因此，我覺得說法度人很難，電視度人很快，連修行人都會被度走，看電視色、聲並倶，如何靜心？單聲音就夠了，別說其他雜音，同屬修行音，但你讀金剛經，有人在大殿敲法器，經也讀不好。色可不看，聲音沒辦法，把耳塞住，更不好受，耳朵嗡嗡叫，不是辦法。現代很方便，有念佛機或錄音帶，如果眞正想念佛，跟著念，當共修音聲。但有些人不管什麼時候都開著，讓念佛錄音帶念個不停，自己有沒有佛？難言哉！曾有幾次，外邊請我講經，派車來接，車上錄音帶念阿彌陀佛，他們卻聊家裡事，哇啦哇啦說個不停，養成一種壞習慣，不好！這種作風我不以爲然，因爲你聞佛音聲，沒有恭敬心，不僅不恭敬，心裡根本沒有佛，他念他的，你講你的，縱不念也要靜心聽，除非不把他當佛聲，既不當佛聲，那也不用修行了。外在佛聲不停，心中沒佛，聽慣起不了作用，不當一回事，由此，影響自己正修，並不理想。不過，這問題各有看法，或許我頭腦和人不同，想法有異，我不敢說我的看法絕對沒錯。

「絲竹」指音樂，所謂絃音，如今之管弦樂、國樂。「環珮」戴耳環等叮叮噹噹的首飾。「及男女」講話「歌詠聲等」，歌詠即唱歌、吟詩之類，這些音聲，障礙道業，故須訶聲。

三、訶香。謂男女身香，及世間飮食香等。

鼻對香塵，聞到香味生歡喜、貪著心。「男女身香」，體香大多屬外來，我想人體不會有什麼香氣吧！三天不洗澡，還有臭氣哩！歷史上除香妃外，聞到男女身香，多屬外來，如噴香水等，都是假的，莫當眞，若屬眞香，排泄物應該也香，事實不然，倘不抹香，一樣是臭的。

「及世間飮食香等」，並及世間飮食香味，美食當前，垂涎三尺，心動想吃。沙彌戒裡提到一位老修行經過蓮花池，蓮香輕飄，忍不住站在池邊欣賞：「好香哦！」池神現身訶斥：「你怎麼可以偷我的香呢！」老修行說：「我只聞聞，你就怪我偷香，那些偷摘蓮花者，不是更嚴重嗎？你怎麼不訶斥呢？」池神答：「你是修行人，快了生死了，恐因偷香受影響，希望你眞正能了生死故訶斥。偷蓮花者，我管不了，將來由閻王處分吧！」所以，聞香也是偷盜，以此標準，我們時時刻刻一不小心就犯偷。

說到這裡，我們拜佛供佛總要點香，有沒有聞到香啊？如果佛未聞你先聞，也是偷香。因而有人建議，點香時提高些，不要對著鼻子，閉氣幾秒鐘沒關係，我常這樣做，點好提高，供佛後再呼吸。能這樣做最好，但不容易，沒養成習慣，往往疏忽。爲表對三寶、佛菩薩恭敬，這是當做當學的。供花也一樣，花摘下，自己先聞，「好香哦！」佛尙未聞，你先聞光了；供菜亦然，有時講話，口水噴到碗中，一點也不恭敬，那不好。

從前在俗家，家人信的是附佛法外道─龍華教。龍華教信徒對佛恭敬得不得了，廚房裡準備供菜者皆戴口罩，不准講話；煮好盛入供碗，放在高處。端者齊眉，至佛前略再舉高表恭敬，然後跪下，兩旁有人負責接放供桌上，每接一碗，齊眉上舉，再問訊，直到供菜接完，跪者方起。今人那有這麼恭敬啊！馬馬虎虎把供菜端進大殿，「扣、扣」每一碗都發出聲響，好像亂丟般，意似「佛菩薩，我供菜備好了，你看看吧！」沒絲毫恭敬。起碼存恭敬心，擺好後問訊，收時也一樣，不可隨便。小時候因祖父信龍華教，凡供品，包括供菜、淨水，皆另煮，恭敬至極。學佛爲什麼要這樣？不嫌麻煩嗎？但學佛哪有那麼隨便，如果連這些小節都沒做好，又怎麼談學佛！

四、訶味。謂種種飮食，肴饍美味等。

「味」飮食味道，口貪各種美味。「肴」食品。貪著美味，追逐味塵，必損道念。叢林吃飯處謂「五觀堂」，內之對聯云：「五觀若明，金湯易化；三心未了，滴水難消。」五觀，沙彌律儀裡說得很清楚。五觀若明，縱食黃金，也容易消化。「三心未了」，好吃的生貪心，不好吃生瞋恨心，不好不壞生愚癡心，三心未了，一滴水也難消。沙彌律儀在飮食修觀方面，說得很清楚，受過戒的，應該懂得這些道理才對，吃飯用餐，都要修觀。

五、訶觸。謂男女身分，柔軟細滑，寒時體溫，熱時體涼，及諸好觸等。

「觸」身之接觸。如異性相觸，生柔軟細滑感覺。天寒時喜歡暖和，熱時愛好涼爽，身體常常保有舒服感受，皆屬觸之欲望，必須排除。因此，古德修行，恐貪享受，環境受用都很簡陋，蓆是草蓆，蒲團、鞋子也是草做草編的。現在出家人穿的羅漢鞋，本是草鞋，改成布做，已夠好了，竟還有皮製的，實在笑話，豈有羅漢穿皮鞋呀！大家看看五百阿羅漢像，哪個穿皮鞋？統統光著腳。布製羅漢鞋已很高尙，絕不能用皮革，否則，違背學佛的慈悲心。

國人習慣穿鞋子時穿襪子，但穿羅漢鞋是不能穿襪子的，你看過穿草鞋還穿襪子的嗎？穿僧鞋才穿襪子，僧鞋和羅漢鞋不同，僧鞋整個包住，可穿襪子。今人不分，尤其臺灣地處亞熱帶，穿僧鞋更是熱不通風，但若養成習慣，再熱也穿襪子。世俗有句話說：「人腳狗嘴」，睡覺時，人怕腳冷，狗怕嘴冷，是否屬實，不得而知。民國五十四年，壽山寺辦佛學院，規定須穿襪子，我向來「羅漢腳」，氣溫十度以下，不得已或許會穿，十度以上，絕對不穿。學生穿我不穿，這老師怎麼當啊？於是我說：「如果要我穿襪子，我不當老師，不要教。」當時的院長說：「好！好！好！你特例。」實際上，穿羅漢鞋可以不穿襪子，本不該如此，釋迦世尊都打赤腳，我們有鞋穿夠幸福了，還要穿襪子。不過，穿襪子者莫誤會，我意不在此，只是依理而說。中國佛教本來如此，逐漸有所改變，現已步入太空時代，對太空時代人說古代事，人家不大願意接受了。偶跟年輕人提及我年輕時如何辛苦，修行是比鋤頭柄有多亮，往往得到的回答是：「那是福報問題，誰叫你生在那個時候，晚三十年才來，不就跟我們一樣嗎？」我只好閉嘴，自找麻煩嘛，何苦來哉！世間諸事，本非如此，慢慢被流行風氣給污染了。

訶五欲旨在要行者「少欲知足」，衣食住減少到最低限度，能成就道業便可，莫過於貪求，以免影響修行。

　　己三、棄五蓋

第三、棄五蓋。謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。

「棄」丟棄。「蓋」遮蔽。正用功時，若生貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑任何一種，須馬上對治，否則，會蓋住道念，令道業退失，不能增長。五蓋只列出名相，簡略介紹即可，不細作解釋。

一、貪欲—正修行時，心生妄想，憶過去事，例如從前曾吃過什麼好吃的東西，念念不忘。大約十幾二十年前，有位剛出家的來這裡，說：「我應該慢點出家比較好。」我說：「你講這話我不懂。」他答：「我不知萬巒豬腳啦，今天路過才看到，如果不是已經出家，我就大吃一頓再圓頂，不就好了嗎？」這一念即貪欲，竟想吃萬巒豬腳，糟不糟？這類人不論吃過或沒吃過的都想吃，貪欲心重，不對治問題很嚴重。

二、瞋恚─正修行時，想到以前讀書時被打，很不甘願，現在老師年紀大了，報復一下。若生瞋念，即時對治，否則，愈想愈多，心靜不下來，延燒不斷，殺人放火，五逆十惡都有可能發生。

三、睡眠─貪睡眠即昏沉，如果睡足，白天仍提不起精神，須用種種方法對治，如多拜佛、多經行或洗冷水，令其清醒，不致貪睡。

四、掉悔─主要問題在「悔」，即後悔。「掉」掉舉、散亂。如喜說閒話，說出問題，影響自己進修，「悔箭入心」，後悔之心比箭厲害，射入心中，痛苦不堪，道心提不起來。掉舉影響不大，悔心才嚴重，事過境遷，莫老活在後悔中，金剛經云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，既然不可得，不去想，問題便解決。

五、疑—疑，懷疑，正修行時生起懷疑，又分三種：㈠疑師─修行由師指導，卻懷疑師長和自己差不多，我日吃三餐，每餐兩碗，他也一樣；我睡他也睡；有時還發脾氣罵我；美食當前，多吃幾口，也有貪心啊！既然差不多，他能教我什麼？我又能學到什麼？㈡疑法─懷疑所修之法。例如修止觀，我這樣就能斷煩惱、了生死嗎？修念佛，那麼簡單嗎，一句阿彌陀佛就行？各地方都有念佛人，若同一時間往生，阿彌陀佛先接引誰？萬一我錯失良機怎麼辦？㈢疑自─懷疑自己。唉！我業障深重，幾十年仍是老樣子，根本沒進步，像我這麼愚癡，修行能成佛嗎？

學佛必定要有信心，「信爲道源功德母」，若對自己、師長、佛法沒信心，修行怎能成就？假如疑師，要想：蓮花生於污泥，污泥很髒，開的蓮花卻香美脫俗，乾乾淨淨，所謂「出污泥而不染」，你只要採蓮花，不要看污泥。俗云：「子不嫌母醜」，縱使母親長得很難看，五官擠在一起，但媽媽就是媽媽，不能因醜而不承認，不承認也改變不了事實。「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」，師長具正知正見，教你佛法，依佛法修行就可，師長有沒有修，是師長的事。以前親近慈航老法師，慈老曾說：有個人遊徧天下，熟悉各地方的大街小巷，後來腳因病殘廢，行動不便，坐在十字路口，做指路人，迷路者請問，都能得到詳細答案，平安回家。莫因其殘障而否定其能力，對師長缺點，如是看待，便可釋懷。

若疑法，請問你學不學佛，信不信佛，所修法門是不是佛說？對照藏經，以聖言量爲準，佛是實語者、不妄語者，信佛、學佛，「佛言不信，何言可信？」只要信佛所說，而師長教的是正法，無論修止觀、參禪、念佛、持咒，八萬四千法門的任何一種就對了，只要是正法，就沒有懷疑的餘地。

疑自，莫自甘卑劣，一切眾生皆有佛性，有佛性者皆可作佛，涅槃經說一闡提尙且能成佛，何況我們並非一闡提，因此，當相信自己，努力進修，菩薩道盡未來際，非一天兩天事，學世間技藝要三年四個月，做學問須十年寒窗苦讀，學佛才幾年就想成就，沒那麼簡單。

我學佛四十幾年，仍是老樣子，除嘴巴利一點外，和從前差不多，但也沒氣餒，因菩薩道盡未來際，我剛起步而已。大家看楞嚴經二十五圓通，可增長道心，舉持地菩薩言，生生世世修橋舖路，做了幾千萬劫，從不後悔，沒覺自己不行，整天做苦事沒修行，懂得修路即修行，所以，國王設齋供佛，彼平地待佛，得毗舍如來摩頂授記云：「當平心地，則世界地一切皆平。」由此心開，而證圓通。故學道莫畏艱難，認爲修了幾十年，沒感應、沒神通、不會放光。其實，放光並非好事，腳踏實地，老老實實按部就班做，規規矩矩修行就對了，學佛平淡無奇，不出問題，要有信心，勿負己靈，必得成就。我常常這樣想：佛說菩薩道，簡單說是教我們做人方法，將這句融會佛法中，行住坐臥，二六時中，舉心動念，皆是佛法。法華經云：「治世語言，資生事業，無非佛道。」曉得如此用心，哪一種不是佛法！資生事業，治世語言，尙且是佛法，何況在佛門中做一切佛事呢！「佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角」，道理很明顯，明此理，則可除去疑自之心。

貪、瞋、睡眠、掉悔、疑五蓋，不一定全部有，也不可能完全沒有，生起時，重者先治，如生病須馬上用藥，煩惱病須以戒、定、慧法藥治之，五蓋不除，修行不會進步。五蓋不止於修行前的事先準備，專修前或正用功時，且不管修何法門，都須注意，隨時現前，即刻對治，道業方能增長。