天台四教儀講錄30 會性法師講述

天台四教儀講錄　30

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

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　　壬二、通前後位分二

「通」者，「通前」藏教，「通後」別圓。分癸一、雙標，二、雙釋兩段。

　　　癸一、雙標

先標示菩薩根性有利鈍之別。

然於菩薩中，有二種，謂利鈍。

「然」轉語詞。「於」在也。在菩薩位中，有利、鈍兩種根性。

　　　癸二、雙釋分二

同時解釋通前通後的道理，分子一、釋通前，二、釋通後兩段。

　　　　子一、釋通前

解釋通前之義。

鈍則但見偏空，不見不空，止成當教果頭佛。行因雖殊，果與藏教齊，故言通前。

通教鈍根人只見偏空，未悟不空，因此，縱使行菩薩道，「止成當教果頭佛」頭，指最高位次。當教即通教。只成通教果頭佛。「行因雖殊」，藏教菩薩留惑潤生，修事六度；通教扶習潤生，悟無生之理，修理六度，修因雖不同，但證果只與藏教相同而已，故云通前。

　　　　子二、釋通後分二

解釋通後意義。分兩段：丑一、正釋，二、料揀。

　　　　　丑一、正釋

正解釋通後之義。

若利根菩薩，非但見空，兼見不空。不空即中道，分二種：謂但，不但。若見但中，別教來接。若見不但中，圓教來接，故言通後。

此約利根說。通教主在顯示空義，因此，若是利根菩薩，「非但見空，兼見不空」，見，體悟之義。不但體悟緣生性空，毫無實體，兼帶體悟到不空。空中有不空，便是妙有，幻化之有，雖有非實，又稱幻有。正文謂「不空即中道」，空中顯示不空，即是中道。此約三諦言，大乘佛法不單講二諦，而是講眞、俗、中三諦，空是眞諦，不空是俗諦，就在眞諦中體悟不空之理，便是中道。

中道之理，有兩種分別，文是「不空即中道，分兩種」，意思是不空即中道，中道分兩種，「中道」二字重讀一次，義理便顯。「謂但，不但」，「但」，是但中，指中道之理，不具一切法。「不但」是圓中，圓融無礙的中道，不僅顯理，且具一切法。大乘教典常說：「雙遮二邊，雙照二邊」，明此理則知但中、不但中的差別；但中屬雙遮，空、有二邊皆遮，只顯中理。不但中是「雙照二邊」，空、有二邊同時頓照，眞正達到眞俗圓融境界，後文圓教之一中一切中，假、空皆中，即是不但中。

「若見但中，別教來接。若見不但中，圓教來接，故言通後。」若見但中之理，體悟雙遮，就由別教接引，進入別教，不屬通教了；如國二學生程度可越級，便轉進高中，不再受國三教育。「若見不但中」，根性更利，屬上根和智者，在通教中體悟圓滿中道，不但雙遮二邊，又能雙照二邊，由圓教接之，轉入圓教。因此之故，名爲通後。

　　　丑二、料楝分二

「料揀」即分別，前云別、圓二教來接，那麼，是哪個階位受接？接入哪個階位？以問答方式說明，分寅一、問，寅二、答兩段。

　　　　寅一、問

問：何位受接，進入何位？

古註往往假借問答顯示道理，不一定有人問。設若有人問：「何位受接，進入何位？」問中有二義：一、既然通教利根人可以接入別圓二教，那在前面所講十地中，是哪一地階位，接受別圓二教來接？二、接入別圓二教後，又轉入別圓二教的哪個階位呢？

　　　　寅二、答分二

解答有兩段：卯一、約通教定三根，二、約別圓分眞似。

　　　　　卯一、約通教定三根

約通教利根分上、中、下三種根性。

答：受接人三根不同，若上根，三地、四地被接；中根之人，五地、六地；下根之人，七地、八地。

受接者，有上、中、下三根不同，此約利根分，非約全部通教言，因鈍根通前藏教已介紹過了。「若」是「上根」，前面所說十地中，第「三地」第「四地被接」，第一乾慧地，第二性地，尙未入理，不能受接。最利根者，到第三八人地，第四見地，這兩地受接。「中根之人」是第「五」薄「地」，第「六」離欲「地」受接。「下根之人」，第「七」已辦「地」，第「八」辟支佛「地」，即阿羅漢、辟支佛階位，接入別圓二教。十地名相若記不清楚，可翻看前文的「明當教位」。

　　　　　卯二、約別圓分眞似

約別圓二教，分別眞與似。「眞」斷惑證眞，「似」尙未斷惑，只是相似見理的階位。

所接之教，眞似不同。若似位被接，別十迴向，圓十信位；若眞位受接，初地，圓初住。

「所接之教」指別教圓教，「眞似不同」，有眞、似之別。「若」相「似位被接」，似，相似，天台六即的相似即佛，相似見理，未破無明證法身，在「別」教是「十迴向位」，圓教是「十信位」，被接入相似階位，因別教十迴向位、圓教十信位，未破無明，只是伏無明，二者斷證相似。

「若眞位受接，別初地，圓初住」，如果破無明證法身，才是眞位，眞位受接，屬別教初地，圓教初住。這道理待後明別圓二教，方能清楚，在此，僅約別圓分眞似。

「別十迴向，圓十信」屬相似位，若進此位，又名「按位接」，按其在通教相似位，接入別教、圓教，也是相似位。世間法是否有此情況，我不知道，譬如國二資優生，越級讀高中，則屬高二，這是我假設的，爲使大家明了按位接與勝進接的緣故。「勝進接」更殊勝，如由國二轉進高三。設若還不了解，只好暫作保留。

至此，通教庚二、釋，分四段之辛二、廣明位次竟。

　　辛三、總揀藏通分二

總合藏通二教，加以揀別，尙有些許疑問，須要說明，分兩段，先問次答。

　　　壬一、問

問：此藏通二教，同是三乘，同斷四住，止出三界，同證偏眞，同行三百由旬，同入化城。何故分二？

按前所說，我們知道藏通二教，皆具聲聞、緣覺、菩薩三乘根性。「同斷四住」，四住即見思惑，見惑合爲一種，思惑分爲三種，謂四住煩惱，即：見一切住地，指見惑八十八使。思惑八十一品，以三界分爲欲愛住地、色愛住地、無色愛住地。藏通二教斷惑，一樣斷見思煩惱，前已說過。「止出三界」，見思惑屬三界內煩惱，斷見思惑只能超出三界。「同證偏眞」，藏、通二教證理相同，證偏眞涅槃，即空諦理。「同行三百由旬」，這是法華經化城喻品的比方，前曾說過，「寶所」指究竟佛果，路程五百由旬，藏、通同到三百由旬，「同入化城」休息。「何故分二？」前面斷證等既然一一相同，爲何分成兩個呢？

　　　壬二、答分二

答釋分二：癸一、縱許，二、裁奪。

　　　　癸一、縱許

答：誠如所問。

先縱許，承認彼所說道理沒錯，確實如其所問。

　　　　癸二、裁奪分二

「裁」裁定。「奪」，顯其所說沒錯，但只知其然，不知其所以然，現則奪其不知之所以然，須加以分析，故分：子一、雖同而異，二、別釋異義兩段。

　　　　　子一、雖同而異

先示其同，然同中有不同。

然同而不同，所證雖同，大、小、巧、拙永異。此之二教，是界內教。

上之所說皆同，但同中有不同，爲什麼？「所證雖同，大、小、巧、拙永異」，證理雖然相同，可是大乘、小乘、善巧、拙劣不同，藏、通二教的大小、巧拙永遠不同。但有一點，必須明白，「此之二教，是界內教」，藏教通教，是三界內六道凡夫眾生所修學的教法，並未超出三界，屬界內教。雖同是界內教，卻有利鈍之別。

　　　　　子二、別釋異義分二

分別說明大小、巧拙不同意義，分丑一、釋小拙，二、釋大巧。

　　　　　　丑一、釋小拙

解釋小、拙之義。

藏是界內小拙，不通於大，故小；析色入空，故拙。此教三人，雖當教內有上中下異，望通三人，則一概鈍根，故須析破也。

「藏是界內小拙」，藏教在三界教法中，屬小乘法，修法拙劣。既具三乘，何以說小？因彼「正化二乘，旁化菩薩」，這句須記好，藏教雖有三乘，目標針對二乘，旁兼教化最鈍根菩薩，因此名小。若屬定性聲聞，僅止阿羅漢、辟支佛階位，「不」能直接「通於大」乘。修法則「析色入空」，萬物逐一分析，方知是空，不能體色入空，較爲笨拙。「此教三人，雖當教內有上中下異，望通三人，則一概鈍根，故須析破也」，此藏教聲聞、緣覺、菩薩三乘根性人，約當教論，也有上、中、下之不同根性，聲聞是下根，緣覺中根，菩薩上根，「望通三人」，對照通教三類根性，藏教一概屬鈍根，因此之故，須分析破解，以便明了。

　　　　丑二、釋大巧分二

解釋通教是大、巧，分寅一、正明大巧，二、兼容攝小兩科。

　　　　　寅一、正明大巧

正說明通教根性者屬大乘，修法善巧。

通教則界內大巧。大謂大乘初門故，巧謂體色入空故。雖當教中三人，上中下異，若望藏教，則一概爲利。

「通教則界內大巧」，藏通二教屬界內教，也就是我們所當學的，但是通教屬三界內的大乘法，其修法很善巧。何謂大？「大謂大乘初門故」，通教是大乘佛法初門，「正化菩薩，旁化二乘」，由通教才能通後別圓，超出三界。所謂巧，「巧謂體色入空故」，巧，善巧，能了知諸法如幻，當體即空，不假分析。「雖當教中三人，上中下異」，雖然通教三乘人，一樣有上、中、下根性之別，「若望藏教」，望，對也，若與藏教比對，「則一概爲利」，三乘皆爲利根。藏教統統屬鈍根，通教皆利根，悟理善巧，體色入空，這是二者不同處。

　　　　　寅二、兼容攝小

以問答方式，說明既是大乘，爲何還有聲聞、緣覺小乘？

問：教既大乘，何故有二乘之人？

由前文看來，自然有此疑問。通教既是大乘佛法，爲何有二乘人？

答：朱雀門中，何妨庶民出入。故人雖有小，教定是大。大乘兼小，漸引入實，豈不巧哉！？

「朱雀門」是門的名稱。帝制時代，皇宮東西南北四門，各有名稱，東是青龍門，西爲白虎門，北稱玄武，南稱朱雀。「朱雀門」指南門，何以不說其他門呢？因其他三門平常不通，凡大小官，或奉詔入宮百姓，皆由南門進入，南往北走表尊敬帝王。「何妨庶民出入」庶民指一般百姓。皇帝、宰官、百姓皆從朱雀門中進出宮殿，喻「兼容攝小」，庶民喻小乘，大乘含容小乘法，也攝受小根人。「故人雖有小」乘根性，但其「教」法一「定是大」乘。小乘是大乘基礎，大法須從小乘來，內含小法，因此，通教雖有小乘根性者，然教法必定是大乘。「大乘兼小，漸引入實，豈不巧哉」，讃歎語。大乘中含攝小乘根性，漸漸引入諸法實相，回小向大，那不是很善巧嗎！

　　辛四、結示部教

總結顯示通教教典，即哪一部才是通教教典呢？

般若方等部內，共般若等，即此教也。

前之藏教，有經律論三藏，四阿含是經藏；四分律、五分律等是律藏；六足論、發智論、倶舍論、大毗婆沙論是論藏。通教教典呢？通教是大乘初門，「般若方等部內」，古代藏經，多按天台五時八教的五時分類，故有般若部，其他大乘經除華嚴、法華、涅槃外，統統收歸方等部，方等即大乘。般若、方等部內，所說道理是「共般若等」，共，三乘共修，初講通教時就說過了，般若經云：欲學聲聞乘者，須修般若，欲學緣覺乘、菩薩乘者，也要修般若。顯示三乘共修般若經，簡稱共般若。凡三乘共修的法門、經論，皆屬通教教典，沒另立通教之經律論。因此，其共修經論很多，如大集經、寶積經等，皆提及莫輕看小乘而不修學，乃至毀謗破壞，學佛須由小而大，打穩基礎。「即此教也」，這就是通教教理。

　　　庚三、結

總結上文。

略明通教竟。

通教教理，簡略說明至此。