天台四教儀講錄38 會性法師講述

天台四教儀講錄　38

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

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　　巳二、讀誦

因文字少，科判不再細分，分多反而嫌繁。若需詳細科判，請看書本。

二、讀誦品者。經云：何況讀誦受持之者。

五品第二是「讀誦品」，隨喜之後，進一步要讀誦大乘經典。法華「經云」，五品位所引證的經文都出自法華經，法華經有七卷，五品位出在第五卷最後一品「分別功德品第十七」。隨喜品，經文云：「又復如來滅後，若聞是經，而不毀訾，起隨喜心，當知已爲深信解相。」接著說讀誦品，「何況讀誦受持之者」，意思是：能做到隨喜，可得佛法很大受用，何況進而讀誦（此指法華經），照法華經信受奉持，功德更爲廣大。以「何況」顯示更大之意。對文曰「讀」，離文曰「誦」，其實，我們平常讀經較多，如對著法華經、金剛經經文念。不看經本能背，如念阿彌陀經、般若心經、大悲咒、十小咒、早晚功課是誦。但現在只要在佛前讀經，統統稱誦經，並沒多大關係。「受」深信法華經之理，領受在懷。「持」時刻念念不忘，並非讀誦經典而已。「者」依法修行的人。下文加以解釋：

謂內以圓觀，更加讀誦，如膏助火。

「內以圓觀」，內心以圓教一心三觀修法，修三止三觀，「更加讀誦」，再加隨喜、讀誦工夫，「如膏助火」膏，凝結的油。以油膏助火勢，火更熾盛。火喻圓觀。膏喻讀誦。以讀誦幫助修觀。

前曾說過，智者大師在大蘇山親近慧思禪師時，修法華三昧，依法華經修三止三觀、一心三觀，同時拜法華懺、方等懺。方等懺中，每天要讀誦一段法華經，經二七日，有一天，讀法華經第六卷藥王菩薩本事品，「是眞精進，是名眞法供養如來」，突然入定，親見靈山一會，儼然未散，證初旋陀羅尼，得無礙辯才，慧思禪師讚歎說：「非汝莫證，非我莫識」，從此，縱有千位文字之師，同時提問，都能如瓶洩水，一一答覆。因此，能「九旬談妙」，一句法中說無量義，妙法蓮華經五字，發揮成二十卷之多的大書。由此可見，讀誦大乘經典，確能令人大開圓解，得大三昧，智者大師即是明證。自古以來，因讀誦大乘經典而得三昧的高僧大德很多，無論學佛僧俗皆受影響，就是宗門也提倡讀誦金剛經，可見讀誦之重要。

前面說過四教儀是根據章安大師的八教大意，五品文字也是，但略作修飾，如讀誦品，八教大意原文是「次以圓解觀心，修行五悔，更加讀誦，善言妙義，與心相會，如膏助火，是時心觀益明，名第二品。」八教大意每一品都說修五悔，四教儀將之綜合，在隨喜品最後就總結云：「下去諸位，直至等覺，總用五悔，更不再出，例此可知。」用這段文把每一品須修五悔的文字簡略，很好！但看的人要懂，莫誤爲僅隨喜品須修五悔而已。

　　巳三、説法

三、說法品者。經云：若有受持讀誦，爲他人說。內解轉勝，導利前人，化功歸己，心倍勝前。

第三是「說法品」。八教大意原文作：「次以增品勝心，修行五悔，更加說法，轉其內解，導利前人，以廣濟故，化功歸己，心倍勝前，名第三品。」八教大意是「次以增品勝心」，從第二品增到第三品，以殊勝勇猛道心，「修行五悔」法門，「更加說法，轉其內解」，再加說法，令內心更深入體解大乘佛法，「導利前人」，前人指聽法者。引導聽法者，令得佛法利益，所謂示教利喜。不過，八教大意未引證經文，四教儀引證經文謂「經云：若有受持、讀誦，爲他人說。」分別功德品「讀誦受持」後，有很長一段經文，才說到第三品，「若有受持讀誦」是承接第二品，「爲他人說」才正式屬於第三說法品。讀熟了，熟能生巧，就要將自己了解的說給別人聽，所謂「教學相長」，能增長自己體解經義。經文就「爲他人說」這句最重要，屬第三品，其他有許多文字從略。「內解轉勝」與八教大意「轉其內解」意同，內心體解，修一心三觀，更徹底明白圓教之理，才「導利前人」，說給人聽，好像他人得利，自己無益，其實，聞法者固有受用，但「化功歸己」，教化眾生所得功德，還是歸於自己。「心倍勝前」，內心修觀工夫，更勝第二品。

見第三說法品，可知講經是修行，聽經也是修行。有人不想聽經，說：我要拜佛、靜坐、修觀，沒時間聽經。不知道聽經也是修行呀！因爲六道凡夫初學修行，不論修何法門，第一步要使身口意三業清淨，聽經坐在講堂裡，不管一小時或四十五分鐘，「身」規規矩矩坐著，當然不會去造殺盜淫。「口」念閉口眞言，只有法師開口，大家不能說話，認眞諦聽，怎會造惡口、兩舌、妄言、綺語四惡業？如果聽經，心打妄想，意地就很難清淨了；但既來聽經，不是聽歌看戲，辛辛苦苦坐冷板凳，若不專心，得不到法益，豈不白辛苦嗎？設若全神貫注，意不起貪瞋癡，能啓發智慧，如是修學，則三業清淨。

會聽經者不必多啦，只要得一句，一生受用不盡。我十七歲上獅頭山元光寺學習佛法，因爲很認眞、很規矩，剛去不久，寺裡七、八十人，十分之九都稱讚我，心裡很高興。當時是農業社會，大家都耕種，正月雨水多，雨天「剝土豆」（閩南語）作花生種子，大家都說我好話，我笑嘻嘻的。可是有位老菩薩說：「你們都讚歎這小孩，那是他翅膀尙未長成，翅膀硬了，噗！飛走了！過去在這裡長大的小孩，不只三、五個，不知有多少，一個個都飛走了！」認爲我也不例外。這話我聽了不但沒生氣，且有大受用，記在心裡，告訴自己：將來我不飛！於是，從洗廁所、掃地、照客等苦差事，一直做到當書記、知客，還沒受戒就當首座，大醒法師上山，看到問我：「你還沒受戒就當首座和尙，那受戒後當什麼啊？當住持呀？」其實，我尙未受戒就當住持了。我在獅頭山元光寺，從洗厠所一直做到當住持，就是不飛，和我同班的都飛走了，假如不是那位老菩薩的那句話，也許中途就飛了，飛走則情況大不相同，或許掉入大糞坑裡。因此，不僅聽法有益，平常聽人說話，只要用心，一句便受用無窮。我二十五歲當住持，二十九歲是退居老和尙，義務完成，飛也無妨。那位老菩薩不知無意中一句話竟讓我受用這麼大，後來我告訴他，方令憶起，眞是「說者無心，聽者有意」，不是有心說的話，尙且能得大利益，何況用心聽法呢！不但三業清淨，只要得到一句佛法，受用不盡，所以，聽經就是修行，坐五十分鐘，三業清淨的功德就不得了，古德說：「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔；寶塔畢竟化爲灰，一念淨心成正覺。」這是讚歎靜坐。短短時間靜坐，便超過造恆河沙數七寶塔的功德，因建塔功德有相，最後畢竟化成灰，屬有漏法。一念淨心爲將來成佛種子，所以，一句佛法入心，永爲道種，功德很大，勿排斥聽經，認爲拜佛、念佛才是修行。

聽經是修行，說法也是，講者講時就是修行，眞發心修學佛法，有因緣則說，沒因緣就自己修行，一樣都在佛法裡下工夫。有人說：「中國佛教都用嘴講，沒有修行。」我覺得這種說法不大正確，因爲明明說法就是修行啊！怎能說他只用嘴巴講，不用嘴巴，難道用鼻子嗎？講也是修行呀，只要說的是佛法，便是修行。隨喜、讀誦要天天做，說法有因緣就做。

　　巳四、兼行六度

四、兼行六度。

第四、第五是修六度，行菩薩道。何謂「兼行」？因行者隨喜、讀誦、說法，三品工夫猶未成熟，仍須努力進修，待三品成就，才專做修菩薩道的六度萬行，剛開始是兼帶學習。「六度」大家很熟，不必再說。

經云：況復有人，能持是經，兼行布施等。福德力故，倍增觀心。

法華經分別功德品說：「況復有人，能持是經（指法華經），兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝，無量無邊。」四教儀引證的是這段文，但只用「布施」，持戒以下文字省略，以「等」字包括。文淺顯易懂，不必解釋。「一心」即禪定。隨喜、讀誦、說法、兼帶行六度，依仗六度修行，增長福德力量的緣故，內觀更殊勝，謂「倍增觀心」。

八教大意原文云：「次增進心，修行五悔，傍行六度，福德力故，倍助觀心。更一重深進，名第四品。」

　　巳五、正行六度

五、正行六度者。經云：若人讀誦，爲他人說，復能持戒等。

五品之前三品隨喜、讀誦、說法工夫已到家，則專修菩薩道。法華經云：「若人讀誦受持是經，爲他人說。……又爲他人，種種因緣，隨義解說此法華經，復能清淨持戒，與柔和者而共同止；忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪，得諸深定。精進勇猛，攝諸善法，利根智慧。」詳明修六度。此只云「復能持戒等」，用「等」字概括其他經文。接著解釋說：

謂自行化他，事理具足，觀心無閡，轉勝於前，不可比喻。

八教大意原文云：「次以圓心，修行五悔，正行六度，自行化他，事理具足，心觀無礙，轉勝於前，不可比喻，名第五品。」四教儀文字可說照錄。「觀心無閡」的閡，以今之辭彙說法讀「合」音，隔閡的閡；但有些辭典也讀「礙」，如康熙字典是「餓亥切」，即礙音。就是四教儀本子，有些也用礙，如四教儀集註輔宏記。這裡雖是「閡」，音要讀礙，莫讀合，古時二者相通。「觀心無礙」，觀心工夫愈加殊勝，不會有所罣礙。意思是自己修行隨喜、讀誦、說法、教化眾生修六度，「事理具足」，內觀屬理，外修屬事相，事相理性皆具足，觀心無礙，修觀境界更勝於前，無法形容，不能一一比方，謂「不可比喻」。

　　　辰三、結位示同

總結上之位次，顯示和別教相同的階位。

此五品位，圓伏五住煩惱，外凡位也。與別十信位同。

此隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度之五品位，圓教根性者修，能「圓伏五住煩惱」，圓伏即一伏一切伏。「五住」即三惑，見思惑分四住，無明惑一住，塵沙惑含在無明中。圓伏五住煩惱，即圓伏三惑，伏一種，其他皆伏。屬外凡位，論斷證與別教十信位相同，但悟理不同。

　　　　卯二、内凡分二

內凡位分兩科：辰一、標示，二、解釋。

　　　　　辰一、標示

次進六根清淨位，即是十信。

「次」五品之次，五品以後，「進」一步由外凡到內凡，是「六根清淨位」。「六根清淨」出自法華經法師功德品，內說眼、耳、鼻、舌、身、意六根得清淨的功德，如八百功德、千二百功德，一一都有詳細說明。按法華經所說六根清淨位，即別教的十信位。十信以上，十住、十行、十迴向、十地位次名目相同，然所斷煩惱，所悟之理和別教不同。

「六根清淨」這句話，對中國佛教影響很大，一般不懂佛法者，尤其媒體，報導佛教負面消息，就說「六根不淨」，不知別說一般出家人，就算十信位者，六根不見得就清淨了，要六根清淨談何容易啊！起碼十信位滿。倘要比對，須斷三界內見思惑，並不是出家跳到海中洗洗就清淨了。圓教十信之前，誰的六根都沒清淨，有人看報紙登載佛教六根不淨，便起煩惱，我說：「不必煩惱，這是事實，並非有問題六根才不淨，沒問題六根依舊不淨，因爲見思惑未斷，仍屬凡夫，哪一個六根清淨了？以斷煩惱言，阿羅漢以上才六根清淨。」凡夫偶有一分、一秒六根清淨已經不得了，很難得了。

　　　　　辰二、解釋分三

解釋十信位，但十信位內容不同，故分三段：巳一、釋初信位，二、二至七信，三、八至十信。

　　　　　　巳一、釋初信位

先解釋十信的第一個信位。

初信斷見惑，顯眞理。與藏教初果，通教八人、見地，別教初住齊，證位不退也。

下之階位，只論四教斷證相齊，不解釋。因名相十信、十住等在別教已講過了，名相意義相同，只是斷證不同，所以，圓教借別教名目說明位次，故不再解釋。

圓教「初信斷」三界八十八使「見惑」，講藏教時已說。「顯眞理」，已證眞諦理，同時也體悟俗諦、中諦之理，因一證一切證。若與藏、通、別三教論相齊，「與藏教初果，通教八人、見地，別教初住」相齊，因藏教聲聞位，初果也是斷見惑。通教十地之第三八人地、第四見地，別教初住同屬斷見惑。三不退中，「證位不退也」。

四教頌第二首：「果位須陀預聖流，與通三四地齊儔，并連別住圓初信，八十八使正方休。」說的就是這段，「儔」平排、相齊之意，將頌記好，四教斷證很清楚，一看就明白。

　　　　　　巳二、二至七信分二

只論相齊，不必解釋名相，分午一、正釋，午二、引證兩段。

　　　　　　　午一、正釋

次從二信至七信，斷思惑盡。與藏、通二佛，別教七住齊。三界苦集，斷盡無餘。

其次，圓教二信到七信，斷盡思惑，與藏教、通教的阿羅漢相齊，「二佛」藏、通二教佛果，也只斷見思正使，去除部分習氣，現不論習氣，只論斷正使，與藏、通二教佛果及別教第七住相齊。到此，三界見惑八十八使、思惑八十一品已完全斷盡無餘，故圓教七信，苦果集因皆盡。

四教頌第三首云：「圓別信住二之七，藏通極果皆同級；同除四住證偏眞，內外塵沙分斷伏。」前二句說明圓教二信至七信，別教十住位的第二住到第七住，藏、通二教極果即佛，與藏教、通教極果同等級，和「齊儔」意思相同，因同斷見思惑。藏、通極果到此爲止，三界外境界，則不知其名。

「同除四住證偏眞」，四住即見思惑，見惑一住──見一切住地。思惑以三界分欲愛住地、色愛住地、無色愛住地三段。「愛」思惑也。藏、通二教同滅四住煩惱，同證偏眞涅槃，但別圓二教悟理較深，別教悟但中，圓教悟圓中，斷惑同，悟理不同。「內外塵沙分斷伏」，別、圓二教進一步要論斷塵沙惑，上品塵沙是界內塵沙；中下品塵沙是界外塵沙。後文將一一說明。

　　　　　　　午二、引證分二

引證兩種經文，證明圓教第七信是斷見思惑的。分兩段：未一、引仁王經，未二、引永嘉集。

　　　　　　　　未一、引仁王經

故仁王云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。

「仁王經」即「仁王護國般若波羅密經」，有鳩摩羅什三藏翻譯，也有不空三藏譯的。「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海」，出自鳩摩羅什三藏譯本第三菩薩教化品中，波斯匿王聞佛說仁王護國般若道理後，說偈讚歎般若之理，便有此二句。十善菩薩發上求下化的菩提大心，斷三界見思煩惱，就能超出三界輪迴苦海，此證明屬圓教十信。

解曰：十善者，各具十善也。

這文字太簡單了，華嚴經二地品云：上品十善，有上上十善，最上十善，由此可以到成佛。因此，「十善」是菩薩道所修的十戒度，修十善的菩薩就是十信位，每一信各具十善，正文應作「十善者，十信位，各具十善也」，加「十信位」三字，義更顯明。何以知是圓教十信位呢？因別教十信位只能圓伏五住煩惱，圓教初信能斷見惑，到第七信是圓斷思惑。下文解釋說：

若別十信，即伏而不斷，故定屬圓信。

若是別教十信位，只伏見思惑，不能長別三界苦輪海。斷見思惑定屬圓教，圓教第七信才眞正超出三界。下明圓教行者，目標在求證佛果，不在斷見思煩惱。

然圓人本期，不斷見思塵沙，意在入住，斷無明，見佛性。

「然」轉語詞。圓教根性者，本來期望的目標不在斷見思、塵沙惑，而是在證入圓教初住，因證圓初住能破一分無明，證一分三德，顯一分法身，能任運斷煩惱，成菩提。斷見思、塵沙是其過程，斷無明，親證佛性，才是目的。

然譬如冶鐵，麤垢先去，非本所期，意在成器。器未成時，自然先落，雖見先去，其人無一念欣心，所以者何？未遂所期故。

譬如「冶鐵」，鐵匠鑄器具前，鐵須入火鑪中燒，謂冶鐵。外層粗垢鐵鏽燒除，並非打鐵人目標，燒除鐵垢乃自然現象，其用意目的在製成工具。未成器具前，垢鏽自然先落。鐵匠見粗垢掉落，不會有一念欣喜心，爲什麼？因爲這不是主要目的，而是平常事。意思是斷見思、塵沙惑是必經階段，「未遂所期」，還沒達到期望，其希望起碼先證初住，斷無明，證法身。證法身前，先斷見思惑，如冶鐵先去粗垢，沒什麼了不起，不會生一念欣喜心。

圓教行人，亦復如是，雖非本所望，自然先落。

合法，將比喻配合法義。圓教修行人也一樣，粗垢先落，雖非本所期望，但破無明，證法身前，自然先斷見思惑，沒啥特殊；如去台北，定經台中，台北才是目標。

　　　　　　　未二、引永嘉集

永嘉大師云：同除四住，此處爲齊，若伏無明，三藏則劣。即此位也。

「同除四住，此處爲齊，若伏無明，三藏則劣」四句，出自永嘉大師集，剛開始介紹「緣起」時已說過，天台教部能回到中國，就因吳越王看到永嘉禪宗集，說到圓教第七信位，不懂這四句，請問天台韶國師，韶國師要彼請教台宗義寂法師。寂法師謂：此出自法華玄義，但法華玄義流至高麗，中國已失傳。吳越王遣使往請；諦觀法師隨天台教部來中國，親近義寂法師，編著四教儀，加上這段文，顯示四教儀緣起。八教大意是隋朝至唐初，章安尊者所著，故無此記載。

永嘉大師，唐朝人，和六祖同時，開悟後，至南華，請六祖印證，留住一宿，人稱「一宿覺」。永嘉大師幾十年用功，龍已畫好，六祖爲之點睛，睛一點，就飛了！我們連龍影都沒，從來沒想到「龍」，睛從何點？縱見六祖，依舊不悟，爲什麼？因爲沒畫龍呀！這話要會聽哦！像釋迦世尊夜覩明星，成等正覺，我們天天看月亮，也不會成佛，月亮不是比星星更大嗎？爲何不開悟？因爲我們根本沒在佛道上，釋迦牟尼佛走了三大無數劫，所以，夜覩明星便悟，我們沒修行，天天看月亮，依然故我，道理是相同的。

解曰：四住者，只是見思。謂見爲一，名見一切處住地。思惑分三：一欲愛住地，欲界九品思。二色愛住地，色界四地，各九品思。三無色愛住地，無色界四地，各九品思。此之四住，三藏佛與六根清淨人同斷，故言同除四住也。

「解曰」即解釋「同除四住」之名。四住是什麼？「只是見思」惑耳。「謂見爲一，名見一切處住地」，地，指三界，爲眾生所依。見惑爲見一切處住地。「思惑分三：一欲愛住地，欲界九品思」至「無色界四地，各九品思。」釋思惑分三。換言之，四住即見思惑。「此之四住，三藏佛與六根清淨人同斷，故言同除四住也」，藏教佛果與圓教六根清淨位者，一樣同斷見思惑，故言「同除四住，此處爲齊」，到第七信相齊。

言若伏無明，三藏則劣者。無明即界外障中道之別惑。三藏教止論界內通惑，無明名字，尙不能知，況復伏斷，故言三藏則劣也。

釋「若伏無明，三藏則劣」兩句。「無明即界外障中道之別惑」，無明，其他教典又名習氣，屬超三界外，別於藏、通二教的特別惑。三界內不談此理，不說並非沒有，而是不懂，圓教了解三界外微細煩惱，無明惑能障礙體悟中道第一義諦之理，故云「障中道之別惑」。

「三藏教止論界內通惑」，三藏教即藏教。通惑即見思惑，見思惑通大小乘，藏通別圓四教皆須斷之，故名通惑。藏教單論通惑，「無明」別惑「名字」，「尙不能知」，連名字尙且不知，「況復伏斷」，怎能伏無明，又怎能斷無明呢？「故言三藏則劣也」，劣，非卑劣，而是不及，還未到此工夫。若視作卑劣，則輕看小乘，是不對的；學大乘佛法者對聲聞人，當如大人待小學生般，不可瞧不起未來主人翁，聲聞人能斷煩惱了生死，很了不起！行菩薩道者，自己生死未了，心發得再大，沒什麼功用，必得斷煩惱了生死，才是眞工夫。三藏教人，尙未到此境界，不及而已，以此觀念，對聲聞人唯歡喜讚歎，不會瞧不起。

到圓教七信，論斷證與藏教斷見思惑，通教第七地，別教第七住相齊。後之境界，悉出三界，八信下只和別教比對，藏、通二教至此爲止。