天台四教儀講錄34 會性法師講述

天台四教儀講錄　34

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

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　　寅二、聖位分二

聖位即十地至妙覺，初地以上稱聖位。分卯一、因位，二、果位兩段。

　　　卯一、因位分二

因，修因。分辰一、十地，辰二、等覺。十地、等覺都屬因位。

　　　　辰一、十地

次明十地者。一歡喜，（從此用中道觀，破一分無明，顯一分三德，乃至等覺，倶名聖種性。）此是見道位，又無功用位。百界作佛，八相成道，利益衆生，行五百由旬，初入實報無障閡土，初入寶所。二離垢地，三發光地，四燄慧地，五難勝地，六現前地，七遠行地，八不動地，九善慧地，十法雲地。（已上九地，地地各斷一品無明，證一分中道。）

「次明十地者」，三賢位至十迴向位滿，已成就行不退。其次說明十地位，「地」有三義：一、能生義─地能生長萬物，以大地喻初地以上菩薩，能令眾生增長善根，成就度化眾生的殊勝事業。二、不動義─大地深廣，不會有所遷變。初地以上菩薩，念念破無明證法身，不被任何境界所動。三、荷負義─大地荷載高樓大廈等萬物，喻登地以上菩薩，能續佛慧命，擔負上求佛道、下化眾生重責，弘法利生，承佛家業。菩薩以無緣大慈，同體大悲，護持眾生，故喻爲地。已開始破無明證法身，入聖果階位，稱聖位。十地：

一、歡喜地。夾註云「從此用中道觀，破一分無明，顯一分三德，乃至等覺，倶名聖種性」，從歡喜地起，運用中道妙觀修行，別教修次第三觀，先空、次假、後中，假觀修成，得道種智。現修中觀，破最微細一分無明，顯露一分三德功能。三德即涅槃經說的法身、般若、解脫三種功德。法身約理言，以法爲身，故成佛有法身佛。般若約智慧言，指般若智，中道妙智，顯現一分，即成就般若德。具法身、般若兩種功德，才是眞正解脫，名解脫德；解脫約破無明功用說。不過，尙屬分證，剛開始而已，三德只證一分。「乃至」超略詞，自初地，經二地到十地、等覺略之，以乃至包括。十地至等覺，稱「聖種性」，聖種性出自瓔珞經，約所證聖德言。瓔珞經十地曰聖種性，等覺名等覺性，在此，統稱聖種性。

「此是見道位」，初地見道位和藏教聲聞位的初果見道不同，聲聞初果只斷見惑八十八使，思惑八十一品猶存。初地見道，「見」親證，親證第一義諦之理。前之外凡、內凡、十信、三賢都沒證得，此時斷一分無明，證中諦一分妙理，顯一分三德才見道，故名見道位；不是初果三乘同證的通見道，而是別見道。「又無功用位」，從此，任運斷惑證眞，自然而然流入薩婆若海，因此，又名無功用位。

初地菩薩能「百界作佛，八相成道，利益眾生」，示現在一百個世界，現一百身，像釋迦佛一樣八相成道，「八相成道」講藏教佛果時已說；八相中最重要是成佛，「道」指無上菩提大道，能在一百個世界示現成佛，說法度眾，利益一切眾生。初地百界，二地千界，三地萬界，如是地地增上，直到成佛。平常念供養，謂千百億化身釋迦牟尼佛，實則千百億是假定名詞，凡成佛皆無剎不現身，化身無窮無盡。

「行五百由旬」，經五百由旬，進入寶所，「初入實報無障閡土」，閡，礙之古字。證入實報莊嚴土境界，何謂「實報」？實報乃眞實果報，菩薩分破無明，分證法身，這才是菩薩實實在在的希望，今已達成，上求下化自在無礙。四土中，方便有餘土以上三種，屬出三界者所居，非我等所能體會，別教初地，圓教初住，證實報莊嚴土，同時也分證常寂光土，現因說菩薩境界，只約實報莊嚴土言。初證實報莊嚴土，剛踏進五百由旬，「初入」究竟佛果「寶所」之門。歡喜地何以歡喜呢？因從初發菩提心，就期望破無明證法身，今登初地剛剛得之，歡喜不已，非語言文字所能形容，亦非心能想像，更非凡夫所能思議。

我舉個例子，年輕人眼睛好，沒經驗，說了恐不很了解。老人家眼有毛病，例如白內障開刀，換人造水晶，一、二天後，睜開眼睛，見大地如洗，萬物如新，高興得想跳起來，這是我的親身經驗，當然，我不是登初地，不要弄錯！那時醫生說可以張開看看，第一眼看到主治大夫特別年輕，醫師袍雪白，這情況約兩個月，頂多三個月，又恢復正常，登初地或許似此情形吧！

歡喜地另有許多名稱，其他經論，又名「淨心地」，破無明證法身，才眞正達到心地清淨，以前淨心須作意用功，現在親證清淨本源。若論斷障，是斷「異生性障」，異，不同。性，凡夫之性，六道凡夫千差萬別。三賢位仍屬內凡，尙在凡夫境界，現剛入聖位，斷除異生性障礙，名「同生性」，同證聖道，成就「徧行眞如」，已開一分佛眼，眞如周徧一切，無處不徧。

十地，依華嚴十地品，屬十波羅密增上，論其修行，初地是施波羅密增上，二地持戒度增上，實則十度等修，但每一地皆有其殊勝境界，初地最能做的是布施，見眾生受種種苦，發心行施，內財、外財、法施、無畏施，皆如心願，一一爲之。

二、離垢地，遠「離垢」染。離什麼垢染呢？犯戒垢。因此，第二地是持戒度增上，注重持戒。前之外凡、內凡，須作意持戒，方不致故犯，誤犯是免不了的，如走路不小心踩死小蟲、螞蟻，是無心之過。內外凡菩薩只能保持心不故犯，誤犯難免。二地菩薩，眞正持戒清淨，連誤犯也無，前說初果耕地，蟲離四寸，離垢地菩薩工夫更細，一舉一動，都能如法清淨。

離垢地又名「具戒地」，眞正具足持戒莊嚴。所以，菩薩戒微細難持，舉心動念便犯，如動一念偷心，非眞偷，即犯。凡夫是身口動，付諸行動，才算犯戒。二地菩薩護持心地，不起惡念，遠離垢染。華嚴經二地中，詳明十善業道，謂上上品十善即是成佛的功能，「離邪行障」，遠離犯戒之障，證「最勝眞如」，超越初地故最勝，較後三、四地則不如，以二地立場往下看，所證是最勝眞如。已破兩分無明，證兩分法身三德，分身千界，示現八相成道。

三、發光地。舊譯明地，修禪定，證最微細三昧境界，所謂二十五王三昧，發出光明，故稱明地。華嚴經云，發光地除「闇鈍之障」，若有闇鈍障礙，鈍根智慧不開，不易啓發聞思修三慧，凡夫都有此障，所以，很難修學佛之正法。例如學唱讚敲法器，今天學，明天忘，爐香讚好幾個月還爐不起來；唱歌跳舞，一看就會，這就是闇鈍障的證明。到第三地，去除闇鈍障，證「勝流眞如」，由眞如自性中，流露無限佛法光明，最爲殊勝，故名發光地。

華嚴經第三地有句話，初見即記入腦海不忘，謂：「如說修行乃得佛法，非但口言而可清淨」，依佛所說道理眞實修行，才能得到佛法，不是單用嘴巴說說就能夠清淨。如是精進，消除闇鈍障，破三分無明，顯三分法身、般若、解脫三德，分身一萬個世界，示現八相成道。每一地增加十倍，百、千、萬，地地增上，不能細說。

四、燄慧地。舊譯燄地。燄，火燄，以智慧火燒煩惱薪。此地菩薩努力進修三十七道品，斷「微細煩惱現行障」，破無明即是破除微細煩惱障，證「無攝受眞如」，自由自在，不被任何境界限定繫縛，謂無攝受。可示現十萬世界，八相成道度化眾生。

五、難勝地。已得決定智慧，能度剛強難化的有緣眾生，前四地不能勝之。已破除「下乘涅槃障」，聲聞緣覺以證偏眞涅槃爲足，未至第五地，有時還會生起現行，難勝地菩薩已除此障，不住涅槃，也不住生死，在涅槃、生死間，往來度生，證「無差別眞如」，對什麼無差別？對生死、涅槃沒有差別，五地菩薩「生死即涅槃，煩惱即菩提」，親自體悟成就生死、涅槃自如的境界，菩提與煩惱平等平等，沒有差別，我們平常說得好聽，眞正達成這境界，是第五地。

六、現前地。般若度增上，因此，般若智慧現前，前說一切境界，益增殊勝。現前地菩薩，見三界六道眾生生死輪迴，發大悲心，修平等利益眾生之法，斷「粗相現行障」，粗乃細中之粗，微細習氣中比較粗的，非一般粗相，而是習氣煩惱會生起現行的那類障礙，證「無染淨眞如」，所顯現的一分眞如功用，體證到沒有染污，也無所謂清淨，如心經說的「不垢不淨」，因已去除微細習氣中較粗相的習氣煩惱，故染淨一如，染不可得，淨也不可得。

七、遠行地。不僅超三界，也超二乘偏眞涅槃，前之難勝地雖已超出，但功能未完全顯現，到第七地，已斷「細相現行障」，除微細習氣現行障礙，證「法無分別眞如」，於千差萬別的事相理性諸法中，體悟無差別境界，能「如鏡鑑物」，了了分別一切法，而又不生起分別。

八、不動地。或稱「色自在地」，在依報色法中，一切自在。因菩薩度眾，也須莊嚴淨土，將來成佛，有度化眾生的國土，到不動地，依報成就，不被有爲、無爲諸法所動，心心流入佛之果海，如金剛經說的「如如不動」，名不動地。斷「無相中作加行障」，凡夫修行皆有形有相，登地以上菩薩修行是無相修、無相行；八地則無功用行，如船行江中，順風順水，不加用行，直至成佛。前面雖無相修，但仍須加功用行。所證一分眞如，謂「不增減眞如」，一切眾生皆有佛性，此佛性理體，在聖不增，在凡不減，本來不增不減。眞如自性不增不減，前面各地也能體會，不動地方眞正圓滿了知。

九、善慧地。或云「心自在地」，正報自在，示現成佛、說法、度生自由自在。華嚴經謂善慧地菩薩得四無礙智，即四無礙辯才。四無礙：㈠法無礙—徹知佛所說一切法，無一法不通達。㈡義無礙辯—「一中解無量，無量中解一」，每一法具備一切義理，每一法具能顯現無量佛法。㈢辭無礙—辭指說話的言辭。遇河洛人說河洛話、客家人說客家話、日本人講日本話，即維摩經之「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，不必刻意，用一言辭說法，任何眾生都能聽懂。佛果這類究竟境界，善慧地已具備十分之八，只剩十地及等覺。㈣樂說無礙—菩薩歡喜說法，講久，不會喉矓沙啞，身體疲倦，能盡未來際說法。因具四無礙辯才，故能善說一切法，度化一切眾生。

若約其斷障證眞言，斷「利他門中不欲行障」，他，指眾生。八地之前，有時會生起「度眾生很難很辛苦，太累了，休息一下」的念頭，但一閃即過，不像凡夫，逢境即縮。九地菩薩沒有「不欲行」的想法，證「智自在眞如」，般若智慧，究竟自在，十度中，屬力波羅密，故能具四無礙辯，無不欲行。

十、法雲地。「雲」喻菩薩慈悲之心，如白晝烈日當空，雲遮陽光，眾生得清涼。菩薩博通佛法，以妙法慈雲覆涅槃大海，將圓證涅槃，普護一切眾生，下化眾生功德將近完成，故名法雲地。斷「諸法中不得自在障」，無論依報、正報，有漏、無漏，有爲、無爲，世出世間萬法，皆自由自在。證「業自在眞如」，自在做自利利他事業，因其煩惱已經斷盡，習氣近乎斷除，快成佛了。有些地方不建立等覺，十地後便成佛；但十地到成佛間，猶有一些距離，因此，一般教理，十地後大致都有等覺，與佛相等，但尙有些生相無明未破。

法雲地下夾註云：「已上九地，地地各斷一品無明，證一分中道」，第一歡喜地，已說破一分無明，顯一分三德，第二至第十，只列名相，沒有解釋，因此總合說，從離垢地到法雲地，每一地各斷一品（即一分）無明，證一分中道，即證一分三德，「三」指法身、般若、解脫，此皆成就常、樂、我、淨四德，故曰「三德」。眞如自性，本來如是，亙古不變，是常德。證此境界，快樂無比，無法形容是樂德。得八自在我，能做主、能主宰是我德。煩惱、無明習氣斷盡，功德究竟清淨是淨德。

到第十地，已斷十品無明，證十分三德，從初地算起，十倍十倍增加勝德，如初地百界，二地千、三地萬、四地十萬、五地百萬、六地千萬、七地萬萬……至十地已不勝其數，沒數目可增了，顯其功能最爲殊勝，欲詳可閱華嚴經十地品，共六卷，文字通順易懂。

　　　　辰二、等覺

更斷一品，入等覺位。亦名金剛心，亦名一生補處，亦名有上士。

十地之後，再斷一品無明，就證入等覺階位。「覺」指佛，覺悟與佛相等，只相差一點點，故名等覺。又名「金剛心」，道心、智慧如金剛之明、利、堅，能破除最後一品無明。又名「一生補處」，如彌勒菩薩，現住兜率內院，爲一生補處菩薩，候補佛位，將來示現降生成佛，度化眾生。又名「有上士」，指菩薩，所謂大士、開士，因上面還有佛果，故名有上士。至此，聖位之因位說竟。

　　　卯二、果位（妙覺）

果位即妙覺，成佛了。

更破一品無明，入妙覺位。坐蓮華藏世界，七寶菩提樹下，大寶華王座，現圓滿報身。爲鈍根菩薩衆，轉無量四諦法輪，即此佛也。

這就是成佛。「更」再也，再「破一品無明」，就證「入」佛果「妙覺」階「位」，功德圓成。

別教菩薩成佛，「坐蓮華藏世界」，華藏世界即華嚴經華藏世界品說的華藏世界海，表十方法界都在蓮華藏海中，於「七寶菩提樹」下，平常人看的仍是木菩提樹，別教看的是金、銀、琉璃等七寶所成的菩提樹，如河水，天人看是琉璃；釋迦世尊在菩提樹下成佛，我們看是樹木，別教看是七寶，乃境界不同所致。坐「大寶華王座」，藏教以草爲座，通教天衣爲座，別教看的是大寶華王座，「大寶華」即七寶蓮花，佛坐在七寶蓮花座上，「現圓滿報身」，此乃梵網經說的報身佛境界，也是二地菩薩所見，華有千葉，百億化身圍繞。

「爲鈍根菩薩眾，轉無量四諦法輪，即此佛也」，鈍根是對後之圓教利根菩薩說，別教乃界外鈍根，以藏、通二教言，是最利根的。別教迷中道之理重，須次第修證，方達寶所，故對圓教說鈍。「眾」這類菩薩眾很多，從初發心到十地，別教佛果都能爲彼說法。說什麼法呢？「轉無量四諦法輪」，一樣是四諦法，但說的是「無量四諦」，即苦、集、滅、道皆有無量相，這就是別教的佛果。

至此，別教菩薩從修因到成佛，斷十二品無明，目標已經達成。然以圓教言，無明分四十二品，別教只斷十二品，屬圓教二行菩薩所示現的別教佛果，並未圓滿無上菩提，也非究竟妙覺。由此可知，藏通二教佛果，都是別圓二教菩薩示現，如初地菩薩示現百界作佛之身相，並不究竟。

到此，「細釋」之凡位、聖位說竟，亦即癸二「別依瓔珞明位」說完，並辛二「正明行位」竟。

　　辛三、別示隨機分二

隨眾生根機不同，而有種種不同階位說法。分壬一、正明，二、結勸兩段。

　　　壬一、正明分三

正明分三段：癸一、點示教道，二、借別名通，三、借別明圓。

　　　　癸一、點示教道

有經論說：七地已前，名有功用道；八地已上，名無功用道。妙覺位，但破一品無明者，總是約教道說。

有些經論說：七地以前菩薩，皆「名有功用道」，還要用心下工夫；八地以上，才「名無功用道」，不必作意，任運修行。有些經論，如華嚴經，到「妙覺位」，才破一品無明，前面未說破無明，佛位方說。這些與上之各階位說法不同，之所以如此，「總是約教道說」，總是約佛教化眾生之道而說，意即應機說法，在當時必須如是說，此是特別法，非通途說法，前據瓔珞經言。

　　　　癸二、借別名通

借別教之位，說通教斷證。

有處說：初地斷見，從二地至六地，斷思。與羅漢齊者，此乃借別教位名，明通教位耳。

有些地方，如般若經說，初地斷見惑，二地到六地斷思惑，與阿羅漢相齊。這是借別教位次，說明通教斷證階位。初地到十地的名目屬別教，斷見惑、思惑屬通教，謂「借別名通」。

　　　　癸三、借別明圓

借別教名目說圓教階位。

有云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。此借別教名，明圓教位也。

「有云」有些經（如仁王護國經）說：三賢位、十聖位住的果報土，是實報莊嚴土，只有佛才居常寂光淨土。這是假借別教三賢十聖名目，說明圓教最高境界的常寂光淨土。

　　　　　壬二、結勸

總結，勸大家不要分別、懷疑。

如此流類甚衆，須細知當教斷證之位，至何位、斷何惑、證何理，往判諸教諸位，無不通達。

類似這種說法，經論中很多，研究教理者，須細心研究清楚，明白每部經當教所斷煩惱，所證階位，證到眞諦理或中諦理。明白這些道理已，往後判辨諸教的教道位次，沒有不通達的。

以上說明經論中所說菩薩階位，千差萬別，不能舉一種含括所有說法，因其不同處太多，沒法一一配合；有些是應機而說，不能作通途之用，有些是彼此相借相論，說明某一教階位不同，所以，要懂得「轉、接、同、會、借」，這兩段借別名通、借別明圓是「借」。

至此，別教庚二「釋」說竟。

　　　庚三、結

總結上文，別教到此說完。

略明別教竟。

化法四教，別教已簡略說竟。