天台四教儀講錄31 會性法師講述

天台四教儀講錄　31

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

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　　　　己三、別教分三

別教與通教一樣，分標、釋、結三科。

　　　　　庚一、標

次明別教者。

化法四教，已說藏、通二教，其次，說明別教。「者」語助詞。

　　　　　庚二、釋分三

解釋別教名目，分辛一、略釋名義，二、正明行位，三、別示隨機三科。

　　　　　　辛一、略釋名義分二

簡略解釋別教名目意義，分壬一、正釋，二、引證。

　　　　　　　壬一、正釋

正解釋別教名目。

此教明界外獨菩薩法。教、理、智、斷、行、位、因、果，別前二教，別後圓教，故名別也。

「此教」即別教，修行工夫已超出三「界外」，是佛果的修因，未成佛前，等覺菩薩以下，皆屬菩薩階位，因此，別教菩薩一直說到成佛前，謂之「界外獨菩薩法」，獨，單獨，別教教理只適合行菩薩道者修，二乘無此能力。別，跟誰別呢？「別前」藏通「二教」，和藏通二教教理不同，「別後圓教」，與後之圓教一佛乘教理也不相同。哪些道理「別」呢？標出「教、理、智、斷、行、位、因、果」八字，明其別意。八字間請自標頓號，每一字皆含很多道理。實際上，藏通二教及圓教也有教、理、行、果等，應一一細釋，但恐初學厭煩，所以不說。這次講四教儀，儘量依正文消文釋義便可，若欲詳說，或許因一個名相，關係整個佛教，所謂牽一髮而動全身，故四教儀文字雖不多，天台宗佛學院卻講了三年，怎麼講三年呢？您去翻卍續藏的四教儀集註、四教儀註輔宏記，不得了，木版書十冊，影印最少精裝三厚冊，因名相義理很廣，欲研究通達，三年並不夠，一旦明了，則一理通萬理達，四教儀學好，其他教理差不多也了解過半了，所以，天台佛學院一入門便先學四教儀。我們只將正文消通，懂個大概輪廓便可，年輕人想進一步研究，可參考其他註解。別教教理含義很多，不很容易講清楚。

言歸正傳，何謂教？「教」指佛的言教，如果沒有佛的言教，就無法顯出諸法理體，有教方能顯理，故教後須明語言文字所顯的道理，教所詮之理是「理」。「智」眾生因迷失三諦之理而起惑造業，輪迴生死，無智不能「斷」惑，所謂無師智、自然智現前，方能斷惑了生死。然斷惑須修「行」，修行目標在斷煩惱。由凡至聖，從因到果，須歷經許多階位，故行之後說「位」。開始修行是「因」，成就目的是「果」，行之後說因、果。用教、理、智、斷、行、位、因、果八字，說明「別」之義理。

何謂「教別」？因別教教理獨菩薩法，獨被大乘一類根機，純屬菩薩修因之法，與前藏通二教不同，也與圓教的圓融無礙有別，謂教別。

「理」約眞諦、俗諦、中諦而論，藏、通二教只說眞諦理，證偏眞涅槃，知少分俗諦，無中諦理。別教三諦之理具足，但屬「隔歷三諦」，隔，隔開，三諦不能融通，一一分隔。歷，經歷，次第修證故，先證眞諦，次俗諦，然後體證中諦之理，和圓教一眞一切眞，俗、中皆眞；一俗一切俗，眞、中皆俗；一中一切中，眞、俗皆中的圓融三諦不同，故别後圓教，屬「理」别。

「智」別，大乘教典說智，大品般若經說一切智、道種智、一切種智。聲聞、緣覺的智慧是一切智。舊譯道種智，新譯道相智，即俗諦千差萬別的相，屬菩薩智慧。一切種智屬究竟佛果智慧，即一切智、道種智圓滿具足。別教與藏通二教智慧不同，藏教、通教只有一切智，菩薩有些些道種智，沒一切種智名目，故別前藏通。別教智慧按照次第，譬如第七住階位，證一切智，十行證道種智，十地才分證一切種智，一步一步次第而證。圓教是三智一心中得，一心中同時具足三智，三一不二，因此，別後圓教。

「斷」斷惑，斷煩惱。台宗說一切煩惱不出見思、塵沙、無明三惑。聲聞、緣覺只斷見思惑正使，藏通二教菩薩斷少分塵沙惑，沒無明惑名相，遑說論斷了，因此，「斷」惑是別前藏通。圓教則一斷一切斷，故別後圓教。別教三惑按前後次第，在十信位，先修析空觀，以析空觀伏見思；初住才修體空觀，以體空觀斷見惑；二住至七住斷思惑，空觀成就，八住至十住才從空入假，八住開始修假觀，十住位假觀成就，斷界內上品塵沙。十行位斷界外中品塵沙；十迴向位斷界外下品塵沙。初地以上才分破無明，分證法身，體證中道。

其次論「行」，藏教只七賢七聖，通教是三乘共十地。別教則五行具足，五行即聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行，涅槃經之菩薩道五行。修戒定慧三學是聖行，別教十住入空行即聖行，同時修慈、悲、喜、捨四無量心即梵行。十行位、十迴向位入假行，依中道之理修學假觀，依理成行名天行。「天」非三界二十八天的天，而是指第一義諦本有的天然之理。天行入理，證入初地，成就中道之行，分破無明，分證法身，稱天行。天行具足，起教化眾生功用。「嬰兒行」是度生大慈心之用，視眾生如赤子，護愛如嬰兒。「病行」是悲用，見眾生苦惱生大悲心，如維摩居士因眾生有病而示現生病。嬰兒行是無緣慈，病行是同體悲。

藏通二教只有聖行及少分偏眞之理的天行與梵行，唯大菩薩才能圓滿梵行，慈悲喜捨究竟圓滿。別教五行具足，皆能修學，別前藏通，也別後圓教，因圓教一行一切行，隨修一行便具足五行。別教處處次第，圓教處處圓融。

「位」別，明修行階位不同，所謂「位不相收」，藏教只七賢位、七聖位，通教只十地位，三乘共十地。別教菩薩階位說得最詳細清楚，有十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺，五十一階位，乃藏通二教所無，別前藏通。圓教位位互通，一位一切位，楞伽經云：「初地即爲八，無所有何次」，不論次第不次第，每一位都同時具足一切位，故別後圓教。別教十信不是十住，十住不是十行，初地不知二地事，二地不知三地事，按次第不能相收相攝，也絕不可混淆。

最後，講「因」別、「果」別。論修因，別教修因必定是先空、次假、後中，依位次，只體悟雙遮二邊之中，即只證中道之理的「但中」，所悟因曰「一因迴出」，僅但中之理超出，不能雙照二邊。藏通修因，大多約偏眞而修，不知有中諦之名。圓教是圓中，雙遮雙照，圓融無礙。故別前藏通，別後圓教。「果」別，每一階位皆有其果，例如十信爲因，十住爲果；十住爲因，十行爲果，因因果果直往上論，但前因不是後果，後果不是前因，不能圓融，謂「一果不融」，階位固定，不能前後圓融，藏通二教根本未破無明，別教已分破無明，分證法身，超出甚多，故別前藏通。然其四十二品無明，只破十二品，未如圓教究竟果地，因此，別後圓教。「別前」藏通「二教」，「別後圓教」，名爲別教。

談別教，須分清站在何種角度看，若屬天台別教，即如上說。其他判教，也有別教，但道理不同，如賢首宗，判小、始、終、頓、圓五教，沒別教，可是，其圓教分同圓與別圓，同圓是普通圓，別圓是特別的圓，和天台說法不同。

至此，辛一、略釋名義下之壬一、正釋說竟。

　　壬二、引證

引涅槃經文，證明智者大師建立別教是有根據的。

涅槃云：四諦因緣有無量相，非聲聞、緣覺所知。

「涅槃」指大般涅槃經，北涼曇無讖三藏譯，四十卷，文較不理想，讀之不很順口。南北朝之南朝劉宋時，慧觀法師、謝靈運居士等，重新修治，三十六卷，文較雅順，大多流傳於南方。後人稱北本涅槃、南本涅槃。梁武帝曾講南本涅槃、般若經，當皇帝還講經，很了不起，歷史上獨一無二。藏中兩譯皆存，分品不同，南本較詳，流通本多根據南本。

涅槃經說：「四諦因緣有無量相，非聲聞緣覺所知」，四諦即苦、集、滅、道。因緣指十二因緣。涅槃經講四種四諦，無量四諦是其中之一，屬別教獨菩薩法之四諦。十二因緣也論生滅、不生滅等四類。四諦十二因緣都有無量相，其實，因緣可含於四諦中，只是開合不同而已，前面講藏教時已經說過了。

何謂無量四諦？「苦有無量相，十法界不同故」，苦諦相狀無量無邊，如地獄有刀山、劍樹等千差萬別苦，乃至十八地獄、無量無邊地獄等，地獄法界如此，十法界論苦諦之理，皆有無量相，因十法界不同的緣故。「集有無量相，五住煩惱不同故」，集諦就是見思惑、塵沙惑、無明惑，或稱五住煩惱；見一切住地、欲愛住地、色愛住地、無色愛住地，這四住是見思惑。再加無明住地，謂五住煩惱，詳分則八萬四千煩惱，故集諦有無量相，因五住煩惱不同故。「道有無量相，恆沙佛法不同故」，道諦有無量相，約事相言，佛法有恆河沙數之多，無量無邊，華嚴經云，剖開一粒微塵，內蘊無窮無盡教典。「滅有無量相，諸波羅密不同故」，究竟涅槃的滅諦，只有一個，怎會有無量相呢？以修六度萬行立場言，也是無量無邊。華嚴經講十度，每一度具十度，便是百度、千度、萬度，八萬四千果德，統統包含在內，因此，滅諦也有無量相。華嚴經說佛有十身，即是顯示果德，所站角度不同，看果德就有千差萬別，約事相論，無窮無盡，大家瞻仰佛像，造形相貌不也有種種差別嗎？

四諦因緣有無量相，這類道理，聲聞、緣覺不能了悟，非其境界，此即表示別教教理別前藏通，因藏通二教不能了知。

至此，略釋名義說竟。這裡似乎沒說到別後圓教，欲論別後圓教的引證，請看下文「正明行位」的「略示」，這一科文，可視爲別後圓教的說明。

　　　辛二、正明行位分二

正說明別教修行階位，分壬一、略示，二、廣明兩科。先說：

　　　　壬一、略示

簡略顯示修行階位及所出經論。

諸大乘經，廣明菩薩歷劫修行，行位次第，互不相攝。此並別教之相也。

「諸大乘經」典，如華嚴經講十住、十行、十迴向、十地；方等部如金光明經、楞嚴經、瓔珞經，般若之仁王般若、勝天般若等，所有大乘經典，都「廣明」，詳細說明別教歷劫修行，次第隔歷，互不相攝的情況，這便是別教修行相狀。

　　　　壬二、廣明分二

詳細說明別教的修行位次。分癸一、總列諸經辨位，二、別依瓔珞明位。

　　　　　癸一、總列諸經辨位分二

將智者大師所見大乘經典中，凡辨明別教大乘菩薩道修行位次經論裡，主要的提示出來，加以說明後，再根據一種說明其階位，因此，分子一、正列，二、辨意兩段。

　　　　　　子一、正列

將諸大乘經所說菩薩道的修行階位列出。

華嚴明十住、十行、十迴向爲賢，十地爲聖，妙覺爲佛。

智者大師當時看的是六十華嚴，東晉佛陀跋陀羅翻譯，說明十住、十行、十迴向、十地、妙覺。住、行、向名三賢位；十地名聖位，已成就聖果，將證佛果之前的階位。妙覺是佛的果位。

華嚴經階位說得很詳細，各個列爲一品，尤其十迴向位，有十幾卷之多；十地六卷，十住一卷，十行兩卷，文字優美易讀。不過，初住前未列十信位，雖未列出，但淨行品、賢首品，講的就是十信位道理，從初發心菩薩，經十千劫修十信位。十地後沒列出等覺，雖沒列出，但十地後好多品經文道理，和等覺相同，只是沒明說而已。華嚴經住、行、向、地四十階位，說得最清楚，且條目分明，文字淺顯，要了解四十修行階位，可看華嚴經。

這是所列種種經的第一部─華嚴經。

瓔珞，明五十二位。

瓔珞經詳稱「菩薩瓔珞本業經」，有上、下兩卷，八品，姚秦，與鳩摩羅什三藏法師同時，但稍早些的竺佛念法師所翻譯。也與佛陀耶舍法師合譯四分律，六十卷。藏經中瓔珞經有兩種，另一種名菩薩瓔珞經，屬華嚴經之部分別譯。「菩薩瓔珞本業經」開始，講「十不可悔法」，即十重戒，與梵網經十重戒內容大致相同，因此，古德編排藏經目錄時，編入大乘律部，屬律部經典。

菩薩瓔珞本業經說菩薩修行有五十二個階位，但約輪而說，稱「六輪位」，六輪指銅輪、銀輪、金輪、琉璃輪、摩尼輪、水精輪。以六輪配合五十二階位，實際只四十二，加十信成五十二，實則經中並未詳細說明十信。瓔珞經稱十住爲「習種性」，屬銅輪；銀輪是十行位，稱「性種性」；金輪配十迴向位，又名金輪寶，稱「道種性」；十地「聖種性」是琉璃瓔珞；等覺之「等覺性」爲摩尼寶瓔珞；妙覺性是水精寶瓔珞，即佛果。瓔珞經原文如此，但法華玄義中，智者大師加入十信，成五十二，因此，銅輪前有鐵輪，以鐵輪配十信，十住至等覺與瓔珞經同，略掉妙覺，因爲講的是菩薩階位，不說佛果，所以，也略除水精寶瓔珞。按瓔珞經所說六輪，由淺入深，由下至上，舉寶物逐漸說明其高貴，鐵最賤，銅貴些，銀又高於銅，金比銀價高，古代據說琉璃寶貴於金，摩尼寶珠最貴，所以配合等覺。

金光明但出十地、佛果。

金光明經詳稱「大乘金光明最勝王經」，原有五種譯本，再加會合本，共有六種，今藏經僅保存三種：一、曇無讖三藏譯的金光明經，四卷，乃最早的譯本，智者大師「金光明經疏」據此。二、隋朝寶貴法師研究本經，覺得曇無讖法師譯的不夠完備，取其他零碎別譯，合編一部金光明經，稱「合部金光明經」，認爲比較周全。三、唐朝義淨三藏法師又翻譯金光明最勝王經，十卷，文字最好最詳細，唯識家曾加以註解，名「金光明經疏」，可惜智者大師沒看到，因此，智者大師三大部引用的金光明經，有時是引用梁朝眞諦三藏譯本，惜已失傳。

義淨三藏是中國人，赴印留學二十五年，比玄奘大師久。師注重學一切有部律，學成歸國，譯爲兩百多卷，很了不起，可說是中國佛教中到印度求法，專門學戒律的一位大律師。可惜！沒人弘揚，存於藏中，若不閱律藏，無人知曉。這部律文字淺顯，易學易懂，弘一法師說：「中人之資，兩年可成」，從前，我曾下番工夫，全屬南傳佛教，即印度佛世時出家人的修法，其戒律、威儀，以目前中國佛教言，無法配合，故縱使學懂，也行不通，只好擱置一旁。

中國歷史，凡改朝換代就打戰，甚至一打幾十年、上百年，許多文物破壞殆盡，尤其三武一宗法難，雖說三武，北魏太武帝、北周武帝破壞佛教，只限北方，南方南朝宋齊梁陳，佛法依舊興盛，能講經說法的義解法師很多，連梁武帝都講經了，大家可想而知；北方佛教雖遭破壞，不會影響整個佛教。唐武宗不同，唐朝統一中國後，近滅亡時，武宗焚經毀寺，破壞佛教最爲嚴重，若非如此，唐朝或可多維持一段時間；梁朝眞諦三藏翻譯的金光明經，可能是被唐武宗燒掉的，我雖沒看到，但我要賴他！許多經論也因此無法流傳。

金光明經說十地位、佛果，是根據眞諦三藏譯本。唐義淨三藏譯本也有，可供參考。

勝天王明十地。

勝天王經具稱「勝天王般若波羅密經」，七卷，屬般若部經典，南朝月婆首那三藏法師譯。內明菩薩十地。另外還有仁王般若經，這裡沒提。

涅槃明五行。

大般涅槃經說明五修行階位，「五行」前已講過。平常說：「黃葉止兒啼，空拳誑小兒」，即嬰兒行，顯菩薩修行，慈心度眾，視眾生如嬰兒。「病行」的病是煩惱、造業。起碼登地以上，或說八地菩薩以上，方可示現逆行，如鴦崛摩羅殺人，提婆達多造五逆大罪中的出佛身血、破和合僧、弒阿羅漢，運大悲心，激發眾生趣向佛法；用最嚴重的惡法，襯托佛至極之慈悲，須八地菩薩方可爲之。因此，五行中聖行、梵行、天行是上求佛道；梵行、嬰兒行、病行是下化眾生。梵行上求下化兼具，如持戒清淨，身教勝於言教，自己嚴淨戒法，便能感化眾生，故二者皆具。具五行則能修學菩薩道上求下化功德事業，有聖行，戒定慧三學具足；有梵行，慈悲喜捨四無量心具足；天行則成就一切諸法義理，空假中天然之理具備，能依理成行；嬰兒行令眾生得安樂，是慈之大用；病行令眾生離苦，故須修學。涅槃經說的五行，不像信、住、行、向說得那麼詳細，只具體說修學菩薩道，自利利他，須具備這五個條件，故名五行。

另有仁王般若經說五忍，內明信、住、行、向、地等五十一階位。仁王般若經詳稱「仁王護國般若波羅密經」，三賢十聖說得很詳細，謂「三賢十聖忍中行，惟佛一人能盡源；十善菩薩發大心，長別三界苦輪海」，尤其十信位皆列出名目詳說，智者大師有「仁王般若經疏」，可能著於晚年，講法華玄義時，尙未提及本經道理，所以，諦觀法師編四教儀時，沒根據仁王般若經編入。

至此，「正明行位」之壬二「廣明」下分二，第一段下之子一「正列」，所有大乘經論裡，明別教菩薩修行階位，已大致說清楚了。

　　　　　子二、辨意

辨明上說經論階位，多少有些不同處，爲什麼？

如是諸經，增減不同者，界外菩薩，隨機利益，豈得定說。

「如是諸經」指上列華嚴至涅槃五行之經典，明修行階位有增減不同，有的說五十一位，是「增」，有的只說十地、佛果，是「減」，爲何有此「不同」呢？因超出三「界外」的「菩薩」，自利利他，做上求下化事業，爲令眾生得益，「隨機利益」，應機說法，有些眾生聽十地就夠，有些須從十信一一細說，「豈得定說」，豈得，反問詞，怎可死板規定怎麼說呢！

智者大師沒看到十卷大佛頂首楞嚴經，否則，楞嚴經所說的修行階位，又不曉得要如何安排配合了。楞嚴經所說階位很特別，與其他經論說法不同；前面諸經所列階位，都是十迴向後十地，沒有十地前再加煖、頂、忍、世第一的四加行，這很特別。唯識經論雖有這種說法，若以天台判教論，很難分辨。尤其楞嚴經十信位的解釋，完全不能以別教配合，只可視爲圓教的圓融位次。

古德對教典很用心下工夫，但有時也有不周圓處，如四教儀註解，最盛行的是天台四教儀集註，既名註解，須將信、住、行、向名位作一說明，奇怪的是以楞嚴十信解釋別教十信，二者十信是沒法配合的，楞嚴十信境界很高，屬圓教；用圓教釋別教十信，不是很奇怪嗎？所以，我講四教儀，十信不根據集註。教理是教理，一是一，二是二；你是你，我是我，規規矩矩，不能混淆，必須能配合教義，方可舉出。

　　　癸二、別依瓔珞明位分二

上之諸經，對別教修行階位，智者大師認爲菩薩瓔珞本業經的名目最清楚，階位最完整，因此，採瓔珞經說法，判定別教位次。分兩段：子一、述意，二、正明。

　　　　子一、述意

智者大師以瓔珞經階位，敘述說明別教用意。

然位次周足，莫過纓絡經。故今依彼，略明菩薩歷位斷證之相。

「然」轉語詞。「位次周足」，別教修行階位說得很周全完足的，「莫過纓絡經」，沒有超過瓔珞經者。「瓔珞」或用玉字旁，或用糸字邊，經題本用玉旁，四教儀用糸邊，意思相通，有時彼此互用，沒分那麼清楚。瓔珞經別教階位說得最周足，故依瓔珞經「略明菩薩歷位斷證之相」，簡略說明菩薩修行所經歷的階位，每一階位所斷之煩惱，所證之理，所成之果位。