天台四教儀講錄39 會性法師講述

天台四教儀講錄　39

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

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　　巳三、八至十信

次從八信至十信，斷界內外塵沙惑盡，假觀現前，見俗諦理，開法眼，成道種智，行四百由旬。與別教八、九、十住，及行、向位齊，行不退也。

七信講完，其次講圓教第八信到第十信。圓教八至十信，已斷界內上品塵沙及界外中、下品塵沙，意思是到十信位止，塵沙惑全部斷盡。修假觀是破塵沙惑的方法，塵沙惑既盡，則「假觀現前」，圓教假觀一假一切假，空中皆假，以假觀立場看一切法，不但幻有是假，前之眞諦（空觀），後之中諦（中觀）也是假，故曰「一假一切假，無空、無中，無不假」，假觀修成，「見俗諦理」見，證也。親證三諦中的俗諦理，且是圓證，所謂「一俗一切俗，眞中皆俗」。

五眼中「開法眼」，具備菩薩道條件，所謂「法眼能觀俗，慧眼了眞空」，法眼並不是眼睛，而是能觀察俗諦理的智慧。「成道種智」，道種智是菩薩智慧，新譯「道相智」，聲聞阿羅漢的智慧是一切智，一切是總義，觀一切法當體即空，知空義即是總，因此，聲聞人只體證眞諦觀空，「我說即是空」，開慧眼。菩薩是「亦名爲假名」，修假觀，觀俗諦理，成就道種智。「種」指千差萬別的假相，即一切俗諦之假法，菩薩道上徹底明白。菩薩若無道種智，便無法做度化眾生工作。「行四百由旬」，以法華經化城喻品所說，寶所五百由旬，菩薩圓教十信位已到四百由旬，論斷證「與別教八、九、十住，及」十「行」、十迴「向」二十三個階「位」相「齊」。位不退、行不退、念不退中，屬「行不退也」，眞正成就菩薩道，自行化他事業絕不退轉。

這段文對照四教頌「八之十信二惑空，假成俗備理方通；齊前別住後三位，并連行向位相同。」此即說明圓教八、九、十信，與別教八、九、十住、十行、十迴向，斷證相同，悟理不同。「八之十信」的之，至也，八信至十信「二惑空」，見思二惑七信時已斷盡，故二惑已空。「假成俗備理方通」，假觀成就，徹證俗諦理，完全通達。「齊前別住後三位」，論斷證階位，與別教十住後三位八、九、十住相齊。「并連行向位相同」，並連別教後之十行、十迴向位相同。圓教八、九、十信三位，與別教二十三個階位斷證完全相齊。

剛發給各位的「天台四教六即斷證位次一覽表」（附後），是我在佛光山爲同學們講「教觀綱宗」時編的，教觀綱宗裡藏、通、別、圓四教，各論六即，因此，四教、六即相互對照，較適合教觀綱宗，但四教儀也可用，四教斷證按此對照便可明白。「六即」待後方說。

例如圓教十信位，現講第八、九、十信，是護法、戒、願三心，正對別教內凡位十住之八、九、十住，即童眞住、法王子住、灌頂住，及十行、十迴向位齊。表中所列斷惑，別教八、九、十住斷界內塵沙，伏界外塵沙。別教十行斷界外塵沙；十迴向伏無明，不但斷塵沙惑，同時伏根本無明，不起現行。從此，圓教初住進一步斷一品無明，別教初地方斷。下面論相齊，一一比對可知。別、圓二教對照，表中以虛線表其斷證與下位相齊，下之位次，藏、通無，故用虛線，以虛線論斷證，畫線論六即，別、圓二教才能比對六即，藏、通二教只能配合到圓教相似即，分證即以下，根本不知其名。

這表是用看的，不是用講的，現在若沒時間，帶回家慢慢對照溫習，便可明白。看不懂暫置一旁，勉強用心更分不清，必須先明教理，教理不通，是看不懂的，因這個理論組織非常嚴密，四教每一教斷證都很詳細，須懂教理，才有辦法了解，否則，再講也不懂。

關於階位，到圓教只能比對階位，無法再解釋了。圓教「凡位」分外凡、內凡，至十信說竟。

　　　寅二、聖位分二

聖位分兩段：卯一、因位，二、果位。

　　　　卯一、因位分三

因位至等覺止，分三段：辰一、別釋十住，二、釋行向地，三、明等覺位。階位名目與別教同，不須再釋，僅對照其斷證相齊情況。

　　　　　辰一、別釋十住分二

分別解釋十住位，分巳一、詳明初住，二、略釋九住兩段。

　　　　　　巳一、詳明初住分三

因剛開始破無明證法身，故須詳細說明初住，分三段：午一、正明，二、引證，三、結成。

　　　　　　　午一、正明

正說明初住。

次入初住，斷一品無明，證一分三德，謂解脫、般若、法身。此之三德，不縱不橫，如世伊三點，若天主三目。

先明初住破無明、證法身情形。「次入初住」，內凡之後入聖位，證初住。圓教初住，能「斷一品無明」，圓教把無明分爲四十二品，四十二品實際約生、住、異、滅四相分。注意聽哦！所謂「三相遷流生異滅」，再加「住」字，便是四相。四相每一相都有十品無明，十品中又約上、中、下三品分，上品無明有上上、上中、上下；中品是中上、中中、中下；下品是下上、下中、下下。三三九成九品，加根本一品爲十品。四相中滅相無明較粗，必須先破，從初住開始，破滅相無明，由下下到上上共九品，再破滅相根本無明，共十品，到十住就破滅相根本無明，此品破則滅相無明破盡。十行破異相無明十品，十迴向破住相無明十品，十地破生相無明，十地生相無明後九品相同，由下到上；第十法雲地的生相根本無明最難破，又分上、中、下三品；到第九地後心，就得開始破第十品根本無明的第一段，至第十地斷根本無明下品，等覺斷生相根本無明中品，成佛前最後剎那，生相無明全部斷盡。因此，等覺菩薩只餘一品生相無明未破，這品屬生相無明的根本品，破盡便成佛。圓教四十二品無明之斷證，在此說明後，下不再說了。

初住斷一品無明，即斷滅相無明下下品，是最粗相的根本習氣，斷後，「證一分三德，謂解脫、般若、法身」，三德名目出自涅槃經。法身爲一切眾生本具之佛性，破一分無明，見一分法性，即是證一分法身。本有根本智開顯一分，屬般若德。由此證得解脫功能即解脫德。「此之三德，不縱不橫」，這三德莫視作三個，不是豎也不是橫，「如世伊三點」，梵文伊字寫作「∴」，這字說它是橫，不是，因上面有一點，說縱也不是，因下有兩點，謂之「不縱不橫」，三德三即一，一即三，三、一不二，互不相離。這情況若不明白，再舉一喻，「若天主三目」，印度天神中有三隻眼睛的，如中國封神榜裡的楊戳，額頭較常人多一眼，很特別，三德類此，不縱不橫。表「三一不二」，三德並非完全分開，一體中具備三義，但也非一個，這道理不能用言語表達，須憑己智慧體會，否則，講一千遍也一樣，此乃初住破無明證法身的情形。

現身百界，八相成道，廣濟群生。

初住菩薩能於一百個世界，示現百身，降生、出家、修行、降魔、成佛、說法度生，緣盡入般涅槃，廣大利濟一切眾生。「八相成道」藏教中已說，不贅。

圓教初住，別教是初地，華嚴經說的是別教歡喜地，才分破無明，分證法身，所見境界與圓教初住同，斷證相齊，悟圓中之理，從此，轉入圓教階位，故以別教立場，利益眾生，須至初地。

　　　　　　　午二、引證分二

這道理不易了解，故引證經文，加以說明，分未一、引經，二、解釋兩段。

　　　　　　　　未一、引經

引證華嚴經經文。

華嚴經云：初發心時，便成正覺。所有慧身，不由他悟。清淨妙法身，湛然應一切。

這段引證經文，經文出自華嚴經。

　　　　　　　　未二、解釋

解曰：初發心者，初住名也。便成正覺者，成八相佛也，是分證果，即此教眞因。謂成妙覺，謬之甚矣！若如是者，二住已去，諸位徒施。若言重說者，佛有煩重之咎。雖有位位各攝諸位之言，又云發心究竟二不別，須知攝之所由，細識不二之旨。

「初發心」指初住位，即發心住也，不是凡夫的露水道心，剛發心就沒了。初發心住，菩提心才算眞正成就。「便成正覺者」，正覺非圓教究竟佛果，而是示現八相成道，分身百界之佛，屬六即佛的分證即佛。「即此教眞因」，眞，指眞如本性，即法身。圓教親證法身，即親證眞因，菩提心完全顯發，所謂成佛只是指成就眞因而已。「謂成妙覺」，有人誤爲初發心時就成究竟佛果，是很嚴重的錯誤。

從前，有個母親替新生兒算命，算命者排完八字說：「不得了！你這小孩將來會當皇帝。」民主國家，那有皇帝？日政時代，縱有皇帝是日本人，且屬世襲，作夢都別想。但這小孩眞的當過皇帝，什麼皇帝呢？長大演古裝戲，專扮皇帝角色，一直到老，於是，大家都稱他皇帝，久而久之，不知其眞實姓名，原來「皇帝命」就是如此！

菩薩破無明證法身，眞正能示現成佛，然如戲中佛的情形。佛經中提及，魔王也能示現佛相，佛滅後約百年，印度有位優婆毱多尊者，度眾與佛差不多，人稱「無相好佛」，沒有相好的佛。尊者很遺憾沒見過佛的眞身。有一天，魔王找他說：「你度眾太多，快把我的子孫度光了！」勸他莫再度眾。優婆毱多不理，說：「我唯一遺憾是沒出生佛世，親見釋迦世尊。」魔王問：「你很想看嗎？」「很想。」魔王搖身一變，和釋迦牟尼佛一模一樣。魔王尙且能現佛身，何況破無明證法身的大菩薩。

「若如是者」，如果初發心就能成就究竟佛果，「二住已去，諸位徒施」，則二住以下，四十一個階位，變成多餘，屬徒然施設，沒有功用。「若言重說者，佛有煩重之咎」，或許有人認爲那只不過是佛重說，若如此，佛說法煩且重複，也有過咎。「雖有位位各攝諸位之言」，雖然圓教中有一位即一切位，每一位次相互含攝的說法，「又云發心究竟二不別」，涅槃經云：「發心究竟二不別，如是二心初心難」，初發心與究竟成佛之心無異，都是證得眞如自性，只是分證與究竟證不同而已；雖言不別，但初發心成就初住最難，若證入初住，念念流入薩婆若海，將來必成究竟佛果。「須知攝之所由，細識不二之旨」，必須知其位位相攝的原由，「識」分別，要細細分別其不二之旨。何謂「不二」？初住與究竟佛果皆能示現成佛，然斷證不同，雖位位相收相攝，但此一相攝只是彼此相應，例如一千個鏡子中現一種相，內有根本和枝末，要善加分別。

龍女便成正覺，諸聲聞人受當來成佛記莂，皆是此位，成佛之相。

這段說明兩種情況，一是法華經中，龍女獻寶珠後，至南方無垢世界成佛。二是法華經裡，授記聲聞人如舍利弗、目犍連及其他五百阿羅漢成佛。二者皆屬初住應化身佛，非成究竟佛果，然一旦證入初住，必成無上菩提無疑。

上說「初發心時，便成正覺」，現釋「所有慧身，不由他悟」，慧身即般若德，故正文云：

慧身即般若德，了因性開發；妙法身即法身德，正因性開發；應一切即解脫德，即緣因性開發。如此三身，發得本有，故言不由他悟。

此約三因佛性，對照三身、三德而說。天台家根據涅槃經之三因，說明眾生本具正因佛性、了因佛性、緣因佛性。法身屬正因，本具智慧是了因，「緣」助緣，幫助了因啓發，求證正因，便是緣因，故眾生具正因、了因，當然也就具備緣因。以三因佛性說明三德之理，所以，「慧」指般若智慧，慧身，以智慧爲身，「身」積聚義，並不一定指身體，積聚智慧謂慧身。由了因佛性啓發宿世修行，體證般若德。

「清淨妙法身，湛然應一切」是法身德，由正因理性開發，證一分法身，成一分功德。湛然應一切的「應一切」，顯示解脫德。解脫德由於緣因佛性開發本有的了因智慧，努力進修證法身而得解脫，倘無助緣，不會修行，則解脫無望。三因佛性開顯一分，便成就一分三德，至三因功德圓滿，究竟成佛，則三德具備。「如此三身，發得本有」，三身即法身、報身、應化身。三身、三因、三德皆本具非外來，只是藉外緣啓發顯現，「故言不由他悟」，所謂「從外入者，不是家珍」，世出世間一切萬法，皆本性具足，並非新得。

　　　　　午三、結成

總結上文，成就初住功德。

中觀現前，開佛眼，成一切種智，行五百由旬，到寶所，初居實報無障閡土，念不退位。

修中觀，觀中諦理，「中觀現前」，才能證一分中諦理。「開佛眼」，證一分法身，開一分佛眼，「成」就佛的「一切種智」。「一切」是總，「種」是別，世出世間，萬事萬物，佛了了分明。「行五百由旬」，以五百由旬喻寶所，即佛果，若斷見思，證偏眞涅槃，像阿羅漢、辟支佛，止於化城三百由旬休息。十信位後，破塵沙、伏無明，已走四百由旬。現在破一分無明，證一分三德，剛踏進寶所大門，尙未登堂入室，還有四十一階位，如四十一步，一步步慢慢來，到寶所正位，即究竟成佛。「初居實報無障閡土」，台宗把佛土的土視作境界，分凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土四土，實報無障礙土又名實報莊嚴土，破無明證法身，能分證實報無障礙境界，也分證常寂光，至「念不退位」，已圓證三不退了。此下不必細講，一一比對便可。

　　　　　巳二、略釋九住

別釋十住中，略釋第二住到第十住。文僅一行多，很簡單。

次從二住至十住，各斷一品無明，進一分中道。與別教十地齊。

次從第二住到第十住，每一住位，各斷一品無明，證一分三德，「進」即證，往前趣證一分中道，到圓教十住滿，「與別教十地」相「齊」，同斷十品無明，證十分三德。

　　　辰二、釋行向地

將十行、十迴向、十地三十個階位，作簡單說明。下面不再分細科。

次入初行，斷一品無明，與別教等覺齊。次入二行，與別教妙覺齊。

十住之後，「次入初行」，入十行位的第一行，同樣斷一品無明，和別教等覺相齊。次證入第二行位，再進斷一品無明，證一分三德，與別教妙覺相齊。

和別教斷證論相齊，到此爲止，三行已去，皆屬圓教位次，無別教可論，故正文云：

從三行已去，別教之人，尙不知名字，何況伏斷。以別教但破十二品無明故。

明別教斷證至圓教第二行止，換言之，別教佛果，只是圓教二行，也可說圓教第二行位菩薩，能示現別教究竟佛果。因此，「從三行已去，別教之人，尙不知名字，何況伏斷」，別教根性者，尙且不知其名，非不知三行以下之名，而是不知圓教三行以下的斷證，連三行已去斷證名字都不知，還論怎麼伏無明、斷無明呢？下之三十品無明要伏要斷，不是別教所能知，「以別教但破十二品無明故」，因別教根性者只能破十二品無明的緣故。

別教初地菩薩便轉入圓教初住，屬於圓教，沒有別教。但別教爲度從凡夫到別教三賢位眾生，須有初地到妙覺這一段的修證，所以，論修證，別教菩薩到初地破無明證法身，當轉入圓教，然爲接引別教根性眾生，照樣要論十地、等覺、妙覺。下文即說明須論十地乃至妙覺十二個階位的用意。

故以我家之眞因，爲汝家之極果。

什麼是我家、汝家？「我家」指圓教，「汝家」指別教，以圓教眞因，作別教的極果。平常聽到家，就想到自己的家，家的枷鎖太緊了，放不下，沒辦法出三界。現在我家、汝家，指圓教、別教。以圓教言，初住才分證法身，別教則到初地，直至別教等覺、妙覺成佛，也只不過是圓教十二分眞因而已，以圓教十二分眞因，作別教究竟佛果；如學校，校長職位最高，中學、大學的校長，論名位相同，但職級有別。下加以說明何以「我家之眞因，爲汝家之極果」。

只緣教彌權，位彌高；教彌實，位彌下。

這道理不太好講，也很難懂，因約教道論，「權」權巧方便，教是權，教愈權巧，其位必高，地位雖高，但實證仍在下位，不是高位。下舉比喻：

譬如邊方未靜，借職則高，定爵論勳，其位實下。

這話古代帝制時易懂，現在較難懂。古代官位歸官位，爵位歸爵位，「爵」祿位也。帝制時代有公、侯、伯、子、男五個爵位，「譬如邊方未靜」，譬如國家邊境，外族侵擾，動亂不靜，「借職則高」，須遣軍平亂，領軍者爵位低，賜封大將軍之名，借予高位，令安撫作亂者，但「定爵論勳，其位實下」，論爵位功勳，依舊不高。意思是若非別教佛果，別教根性者不易受化，認爲圓教菩薩也是學生，程度和我差不多，必須以佛的身分（位高），實則斷證低，只圓教二行，故云「其位實下」。別教初地以上，應轉入圓教，所以還說別教等覺、妙覺，用意在應別教根機。

故權教雖稱妙覺，但是實教中第二行也。

「權教」指別教。因此之故，別教權巧方便雖稱妙覺，實際上只是圓教第二行位。

次從三行已去，至十地，各斷一品無明，增一分中道，即斷四十品惑也。

以下皆圓教階位，別教破十二品無明盡，便究竟了，三行已去，別教尙不知其名，遑論伏斷。四教頌最後一頌云：「別地全齊圓住平，無明分斷證眞因；等妙二覺初二行，進聞三行不知名。」別教十地完全和圓教十住相齊，圓初住即別初地，別十地是圓十住。「無明分斷證眞因」，同樣無明分分斷，法身分分證，所證法身就是眞因。直到別教等覺、妙覺，「等妙二覺」也不過是圓教「初」行、「二行」而已，「進聞三行不知名」，進一步問圓教三行以下，連名字都不知，如何論伏斷？因此，四教頌對照四教斷證相齊，只到此爲止，三行之後，屬圓教非別教。明此理，天台藏、通、別、圓化法四教，皆由淺入深，從凡夫到聖位，一步步慢慢往上進，到圓教究竟佛果，才究竟圓滿。三行已去，直至十地，各斷一品無明，證一分中道，到十地，則四十品無明斷盡。

　　　辰三、明等覺位

更破一品無明，入等覺位，此是一生補處。

再破一品無明，證入等覺，候補佛位，爲一生補處菩薩，如今之彌勒大士。

前面說過，所謂四十二品無明，到四十品，生相無明的根本無明最難破，又分上、中、下，九地後心開始斷，十地斷下品，等覺斷中品，在菩提樹下，將成佛前，四十二品無明斷盡，究竟成佛。

　　　卯二、果位分二

　　　　辰一、智斷並顯

進破一品微細無明，入妙覺位。永別無明父母，究竟登涅槃山頂。諸法不生，般若不生，不生不生，名大涅槃。

進而到妙覺位前，破生相無明第十根本品，最微細的那一點點上品無明，所謂金剛後心，證入妙覺位。從此，「永別無明父母，究竟登涅槃山頂」，比方、法義合併說明。無明是我們三界六道輪迴的根本，乃生死之父母。究竟證得無住處大般涅槃，如登山頂，跟無明拜別再見，不必再輪迴生死，也無所謂無明煩惱，究竟清淨了。

「諸法不生，般若不生，不生不生，名大涅槃」，說明究竟涅槃之理。諸法本無生滅，眾生因有無明煩惱，故認爲有生生滅滅；究竟成佛，親證無上涅槃，才能體證諸法本來不生之理，所以，華嚴經云：「如來成正覺時，普見一切眾生成正覺」，一切眾生本有佛性，既然本有佛性，本來就是佛，但被無明煩惱迷惑，因此，輪迴生死，證得無上菩提，才徹知諸法不生。般若也是不生不滅，各位念心經，云：「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，諸法約理說，一切法本有之理，不生不滅，能證諸法之理的般若智慧，也是不生不滅，以不生不滅智慧，體證不生不滅之理，謂「諸法不生，般若不生」。「不生不生，名大涅槃」，上之不生指諸法不生，第二個不生是般若不生，文字很簡單要會看。「不生不生，名大涅槃」，即理智不二，上「不生」是理，次「不生」是智，本來如是，理智不二，無生滅可言，若能體會諸法不生不滅，則證究竟大般涅槃。梵語「涅槃」，此云不生不滅或寂滅，也就是究竟成佛。下明圓教成佛之相：

　　　　辰二、依正雙明

以虛空爲座，成清淨法身，居常寂光土，即圓教佛相也。

圓教之佛，徹證法身，法身周徧虛空，無處不在，楞嚴經云：「十方虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡。」又說：「空生大覺中，如海一漚發，漚滅空本無，況復諸三有。」虛空在我們大覺理性中，如一片彩雲，又像大海裡的一顆小水泡，顯示眞心心包太虛，量周沙界。因此，究竟佛果，以虛空爲座位，成就清淨法身及報身，三身圓滿具足。

佛有三身，各含二義：法身—一、自性清淨法身，即眾生本具眞心理體。二、離垢妙極法身，離去煩惱垢染，微妙至極。佛不但親證自性清淨法身，同時也成就離垢妙極法身。我們只有前者，沒有後者。報身—一、自受用報身，佛自己受用，如人飮水，冷暖自知，別人無法思議。二、他受用報身，「他」指分破無明、分證法身的菩薩。圓初住、別初地之前，所見頂多是勝應身，還見不到報身。梵網經之「我今盧舍那，方坐蓮華臺，周匝千華上，復現千釋迦，一華百億國，一國一釋迦」，便是報身所現的應身。圓初住、別初地以上菩薩，分破無明、分證法身，所見即報身佛，屬他受用報身。凡夫連做夢也夢不到，遑論見。圓教佛果法身、報身皆究竟證得，應身更不必說了。

「居常寂光土」，常寂光是佛境界，也就是三德，「常」是法身，「寂」解脫，「光」般若；常寂光淨土就是三身圓具，三德究竟的圓教佛果之相。

至此，圓教修行位次說竟。