天台四教儀講錄 44
會性法師講述 性文法師謹記
丁二、十乘觀法
「十乘觀法」是正修，也是天台正觀。
次明正修，十乘觀法，亦四教名同義異。今且明圓教，餘教例此。
說二十五方便後，其「次」說「明正修」，即「十乘觀法」。四教各有十乘觀法，第一、觀不思議境，第二、發菩提心，第三、善巧安心止觀等。每一條都將正題置前，不必另外分科。「乘」以運載爲義，如乘車，可送達想去的目的。以此十法，配合上、中、下三根進修，可證得出世間三乘聖位，故名「乘」。這個修法是修觀，藏通別圓化法四教，各有其說法、修法。按教觀綱宗是依四教，由淺入深，一一說明。在此，沒另說藏通別，「亦四教名同義異」，因四教十乘觀法的「名」稱相「同」，內容意義不同，「今且明圓教」，現姑且依圓教教義說明，「餘教例此」餘教，指藏通別三教，以圓教爲例，大概可以明白。其實，名稱雖同，內涵差異甚大，不可能藉圓教十乘觀法，體會前三教之十乘觀法，記錄者想簡略，用意要行者自找原文，下苦功研究，故以圓教爲目標，餘教例此。
一、觀不思議境：謂觀一念心，具足無減，三千性相，百界千如，即此之境，即空即假即中，更不前後，廣大圓滿，橫豎自在。故法華經云，其車高廣。（上根正觀此境）
十乘觀法，第一「觀不思議境」，是天台修觀最主要的教理根本。前面圓教五品位，第一隨喜品講的「心佛眾生，三無差別」，那段文所說的深理，即此段之意。前之正觀，只是提示大概，以三止三觀爲正行，五悔、懺法爲助行，所謂「常境無相」等道理，就是觀不思議境，如果觀不思議境懂，便明了「心佛眾生，三無差別」之理，因二者內容相同。觀不思議境道理，若按原文，文字很多很繁，這裡只作簡單提示，但文實在太簡，要了解很不容易，我們看正文，先作簡單說明。
「謂觀一念心，具足無減」，謂，指下文解釋上文的觀不思議境。實際上，這種境界，不僅凡夫，連二乘、權教菩薩也無法心思口議；等覺菩薩只部分證得，尙未究竟，法華經云：「唯佛與佛，乃能究竟諸法實相」，只有佛與佛，才能徹底明白。菩薩也只是了知此境界而已，並未證得。因此，以凡情言，只能循語言文字可表達的範圍，多少說一點。「謂觀一念心，具足無減」，指我們當下一念心，具足一切法，沒減少絲毫，故曰「具足無減」。什麼東西具足無減呢？「三千性相，百界千如」，這兩句應先說百界千如，再說三千性相。十法界，每一法界，當下具足十法界，十個法界則有一百個法界；每一法界按法華經方便品說諸法實相之理有十如是，所謂「如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等」。每一法界具備十如是，一百個法界有一千個如是，謂之「百界千如」。而百界千如中，五蘊有一千，眾生一千，依報一千，名爲「三千性相」，性相就是如是相、如是性等。我們只能說名相，無法細講，若要進一步了解，將來講法華經，到十如是時再細說，照經文說比較親切，較能體會，因此，暫時保留。
「即此之境」，就在百界千如、三千性相境界中，就具足「即空即假即中」之空、假、中三觀，這些皆「因緣所生法，我說即是空」，當下即空。雖是空，但假名、幻有，儼然存在，故「亦名爲假名」，屬假觀。「亦名中道義」，空、假不二，屬中觀。隨舉一法，皆具三觀，「更不前後」，法當體沒有前後，然說時須按次第表達，有前有後。「廣大圓滿」，此法最圓滿，無法不包、無法不備，其大無外，「橫豎自在」，橫，約空間言，豎，約時間講。世間總不出時間、空間，無論時空，縱橫自在，因一法具備一切法，「故法華經云，其車高廣。」法華經第二卷譬喻品之三車喻，大白牛車既大又廣，喻一念心具備一切法。上根上智者觀不思議境，便具足諸法，不必再觀後邊九種，中根須至第六，下根要十種具足，才能圓滿。我們先按文字消文，令大家有個概念。
現依此理，重說修觀方法。「不思議境」指前「心佛眾生，三無差別」，平等平等，佛法、眾生法，一一皆不可思議，統統可作修觀境界。（注意聽，不必看文。）但初發心者，尤其凡夫，覺得佛境界的佛法太高，不容易觀。眾生法含九法界，太廣，也非凡夫所能觀，因此，佛法、眾生法暫置一旁，觀什麼呢？觀自己當下一念心─心法。所以，天台家講修行，注重觀心，觀五蘊（色、受、想、行、識），十二處（六根、六塵），十八界（六根、六塵、六識），五蘊、十二處、十八界，每人當下即具，觀自己較貼切啦！但這些法也太多，故省卻十二處、十八界，能不能觀是另一回事。五蘊之色蘊，色法較有隔礙，受、想、行三法流動不定，生起現行的時間不一定，比較難觀，因此，捨前四蘊，單觀識蘊—八識。八識中，六根對六塵起眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識，六識中，前五識現行時間不很長，且有一定，也不能觀。第七末那識，第八阿賴耶識，末那識雖恆審思量，執第八識爲我，非凡夫所能體會，不只凡夫，二乘人也沒法了解，八識規矩頌云：「愚者難分識與根」，愚者指聲聞、緣覺，二乘人尙分不清楚第六意識和意根，何況我們凡夫？第七、第八太細，我們沒辦法觀。捨後七、八，捨前五識，只觀第六意識，即心裡所起作用，一舉一動之心念。大家須記好，天台宗修法，就從當下一念，第六意識下工夫。講了近一年的「天台四教儀」教理，根本就在這裡，說再多理論，都是身外物，眞正下工夫在第六意識，所謂「介爾有心，三千具足」。爲何以第六意識作所觀境呢？因很近而且很重要，這一念心「披毛從此得，作佛也由他」。楞嚴經十方諸佛異口同音，告阿難言：「阿難！汝欲識知倶生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物；汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」生死、成佛都因六根，離不開六根對六塵所生起的六識境界。但第六意識作用最廣最大，凡夫一舉一動不出其範圍。第六意識有同時（又名五倶）意識，和前五識同時生起，分別五塵境界。有獨頭意識，意識自己生起作用，緣自己所落下的內境界，在唯識中曾說過。觀第六意識最重要、最切近，現前這個意識，各位細細觀察，自己心動時，譬如看到好吃的東西，動貪心想吃，落在哪個法界？必定落在十法界。見到仇人，格外眼紅，起瞋恨心，這一念不是落在阿修羅，便是鬼道，甚至嚴重到地獄。我們凡舉心動念，皆落十法界，故古德云：「念佛便成佛，念魔便成魔」，一切唯心造是必然道理。而十法界任何一法界，皆具十法界，這道理待四教儀講完，講法華經時再說，否則，分得太多，不易了解。百界千如，三千性相，就在我們當下一念，具足無缺。既當下具足，如何修觀呢？例如看到仇人起瞋心，眞想揍他，念頭起時，觀察瞋心落在哪一法界啊？何以動瞋心？這心是自生、他生、共生，還是無因生？中觀論有偈頌云：「諸法不自生，亦不從他生；不共不無因，是故知無生。」細審這一念心，自性不可得，無自性、無他性、無共性、無無因性，連無性也不可得，無性亦無，能體會此理，空假中三觀當下具足，由是可體悟諸法實相。我們不肯往內心下工夫，一味向外馳求，動念時不自我觀照，禪宗牧牛圖，開示禪者，注意己心；襌宗也參「念佛是誰？」追求其根本。凡動念皆知修觀，善念令增長，惡念速消除，以所謂不自生、不他生之四運觀心作觀，觀也不可得，滅除其念頭，這就是觀不思議境。觀不思議境，一法具足一切法，約修行方面言，時時如此用功，才能獲得佛法實益。若觀不思議境成就，後九種觀不觀無妨，因這一念便當下具足。倘非上等根性，就得觀第二眞正發菩提心等修法。
「其車高廣」出自法華經譬喻品，長者以三車引誘火宅中的兒子，諸子出後，皆予大白牛車，故經文云：「各賜諸子，等一大車。」「其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。又於其上，張設幢蓋。」下所引證的經文，都在這一段，懂原文，才能配合這裡引申的道理，也才能體會十乘所引證之文，否則，只一句「法華經云，其車高廣」，若未閱法華經，必覺莫名其妙，什麼車高廣啊？車指大白牛車，喻一佛乘，究竟佛法，明一切眾生皆有佛性，皆能成佛之理。倘單觀不思議境不能成就，則須進觀第二、眞正發菩提心，請看正文：
二、眞正發菩提心：謂依妙境，發無作四弘誓願，憫己憫他，上求下化。故經云，又於其上，張設幰蓋。
發菩提心，何以加「眞正」二字呢？因一般講發心，不少是不正確的。省庵大師勸發菩提心文云：所發之心有邪正、眞僞、大小、偏圓，須善能分別。眞正發菩提心，唯求成佛，沒附帶條件，即不邪、不僞、不小、不偏，是正、眞、大、圓，大家可參考勸發菩提心文。
「謂依妙境，發無作四弘誓願，憫己憫他，上求下化」，依上所觀微妙不思議境，「妙境」即第一不思議境。由觀不思議境發菩提心，求成佛道，而發無作四弘誓願，「無作」發而無發，無發而發，即前說無作四諦之理。按無作四諦，發「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」的四弘誓願，「憫己」憐憫自己，無量劫來，輪迴生死，尙未解脫。「憫他」也憐憫眾生，和我同在六道受苦，因此，「上求」佛道，「下化」眾生。
眞正發菩提心，一方面正觀妙境，時時修觀；一方面依菩提心，修學佛法，上求下化，此就兼帶上說五悔，所謂懺悔、勸請、隨喜、發願、迴向，同時具足。中下根性者，觀不思議境不能成就，須發菩提心，修五悔法門，由助行輔之；如船，沒風幫助，須靠己力划槳，方達彼岸。發眞正菩提心，上求下化，便是莊嚴己之不思議境，故「又於其上，張設幰蓋」，在高廣大車頂上，張設幰（布幔）蓋（寶蓋），以布幔、寶蓋裝飾大白牛車，喻以助行，莊嚴本具自性。
三、善巧安心止觀：謂體前妙理，常恆寂然名爲定，寂而常照名爲慧。故經云，安丹枕（車內枕）。
發菩提心後，善巧安心止觀，即按止觀法所說，該修止時修止，該修觀時修觀，或止觀雙修，隨境緣下工夫。修止觀起碼要看小止觀，小止觀裡對正修止觀方面，說得很清楚，可作參考。「謂體前妙理，常恆寂然名爲定，寂而常照名爲慧」，即定慧具足。止，定也，觀，慧也。正修時是止觀，修成名定慧，平常說戒定慧，定慧約果言。體悟前之不思議微妙境界，知諸法「常恆寂然名爲定」，明白諸法常靜，寂然不動便是定。「寂而常照名爲慧」，雖寂，但常照一切，有寂有照，如如不動，又了了分明就是照，能照的功用，便是般若智慧，此即所謂善巧方便止觀。這必定得參考止觀才能明了，所以，天台教理有教有觀，法華玄義、文句注重教，摩訶止觀、四種止觀重修觀，明解這些道理，才有辦法用功。
「故經云，安丹枕」，法華經譬喻品云，在車裡安置丹枕。枕有內外，此指「車內枕」，車裡放個枕頭，方便休息。「丹」赤色，表赤色光明，因觀自性、心體，而放紅色光明，謂丹枕。小註爲揀別與車外枕不同，名車內枕。若善巧安心止觀，依止觀修行，心地安定，像有枕頭可休息般。
四、破法徧：謂以三觀破三惑，三觀一心，無惑不破。故經云，其疾如風。
第四破法徧，是修對治法門，該破除的須破除。「謂以三觀破三惑」，修空假中三觀，破除見思、塵沙、無明三惑；破三惑就是斷煩惱，煩惱不斷，不能了生死；修空觀，體眞止，破見思惑；修假觀，方便隨緣止，破塵沙惑；修中觀，息二邊分別止，破無明惑。「三觀」在我們當下「一」念「心」中具足，所謂三觀一心中得，是名一心三觀。三惑倶破，「無惑不破」，謂破法徧。「故經云，其疾如風」，仍屬譬喻品之文字，明大白牛車很莊嚴，力量很大，跑得像風一樣快。古代交通工具是牛車、馬車，馬跑得再快，速度有限，牛其實更慢，「大肚牛步」形容牛走路之慢。馬再快，也不如今之摩托車，約十年前，報載：
有位年輕人買輛摩托車，長輩到神廟許願，求平安符掛在車上，希望神保佑，莫出車禍。不料才三天，青年因飆車而亡，家人到廟裡埋怨，乩童說：我那匹駿馬最快跑六十，你兒子摩托車一催，一百二十，速度快一倍，我怎麼保護？這不知是神說，還是乩童說？我覺得可疑，神眞的會這麼說嗎？其實，十次車禍九次快，安全第一，保護靠自己。一般人拜佛，往往也祈求平安，像到保險公司領保險，實際上是錯的，佛法絕非如此。古代沒其他交通工具可喻快，只好說「其疾如風」，顯示依此修行，斷惑容易。
五、識通塞：謂苦、集、十二因緣、六蔽、塵沙、無明，爲塞。道、滅、滅因緣智、六度、一心三觀，爲通。若通須護，有塞須破。於通起塞，能破如所破，節節撿校，名識通塞。經云，安置丹枕（車外枕）。
第五、「識通塞」識，認識明白通塞的道理。何謂通塞？「謂苦集、十二因緣、六蔽、塵沙、無明，爲塞」，如四諦之苦諦、集諦，因集諦起惑造業就有苦果。十二因緣流轉門，無明緣行，行緣識等，是眾生輪迴生死的因果。見思惑含在苦集中，故不另列。六蔽是六度的反面，慳貪、毀犯等。塵沙惑、無明惑是塞，阻塞眾生了生脫死的門路，像水流被垃圾塞住不通了。如何疏通呢？「道滅、滅因緣智、六度、一心三觀，爲通」，苦集要用道滅，修三十七道品，斷煩惱，證滅諦涅槃。緣覺較利根，修十二因緣還滅門，從無明下手，知無明是生死根源，先斷無明，無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死憂悲苦惱滅，謂之「滅因緣智」，有智慧才能修十二因緣還滅門，通至出世間涅槃。菩薩廣修六度萬行，破除六蔽，以布施度慳貪，持戒度毀犯，乃至禪定度散亂，般若度愚癡，修六度能通至出世間究竟佛果。「一心三觀」就是前說的空假中三觀，「一空一切空，假中皆空，無假無中無不空」，說空觀，假、中二觀皆含在內。假、中亦然，「一假一切假，空、中皆假；一中一切中，空、假皆中」。一心三觀是修天台止觀的最高境界，不下番工夫，無法體會。修一心三觀能破塵沙、無明等煩惱，通至涅槃，故名爲通。「若通須護，有塞須破」，如果是通，要繼續進修保護，令其增長，如果屬於阻塞，有礙道業的，則速令破除。
「於通起塞，能破如所破，節節撿校，名識通塞。」這幾句較不易懂。「於通起塞」是因藥生病。有病須服藥，卻因服藥而另生他病，如對所修法門起執著。所謂般若三空：我空、法空，能空我、法二空的空也要空。但在空我、法二執時又起執著，就是於通起塞，必須破除。「能破如所破」，能破屬智慧，所破是阻塞諸法；現在能破變成塞，成爲所破，須想辦法再對治能破所起之病。「節節撿校」，修行要處處用心觀照，生執著即破除，如上樓梯，左腳踩第一階，右腳上第二階，能捨後方能取前，莫在法上又生執著，金剛經云：「應無所住而生其心」，又云：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」，假使執著計較我今天度多少眾生，用多少功，進步多少，那也是塞，因此，不善用心，很容易故步自封，劃地自限。這都是有修持者應該體會做到的。初學程度不足，從凡夫到成佛，其間塞中有通，通中有塞，隨時需要撿點注意，才能前進到達目標。識通塞道理，如法華經譬喻品中的「安置丹枕」枕，木枕。不是車內枕，而是車外枕，古代有些車子兩輪，停時不很平衡，須用根木頭插入車前，使不傾斜，便是車外枕。則車子欲行則行，欲停則停，喻行者須識通塞，以免阻礙道業。
六、道品調適：謂無作道品，一一調停，隨宜而入。經云，有大白牛等。（已上五，中根）
第六、「道品調適」，恐有人單靠止觀不能成就，須以三十七「道品」爲助行，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分，調和修行工夫。「謂無作道品，一一調停，隨宜而入。」以圓教無作四諦之無作修三十七道品，一一調節，令其平衡。「停」不是停止，而是平衡，例如使定慧均衡。讓修行工夫隨宜適時而入，步步往前趣進。「經云，有大白牛等」，譬喻品「大白牛車」那段，經文很長，許多說明道品調適之理，用「等」字概括。「已上五，中根」，第二眞正發菩提心起，至第六道品調適，中等根性到此便可證入不思議境界。下根尙須後文四種工夫。
七、對治助開：謂若正道多障，圓理不開，須修事助，謂五停心及六度等。經云，又多僕從。（以下爲下根）
第七「對治助開」，善能對治煩惱，幫助正修，令正修門路大開，不致阻塞。「謂若正道多障」，若正修三止三觀、一心三觀時，有種種障礙，內障、外障現前，「圓理不開」，體會不到圓教妙理，無法開悟，怎麼辦呢？「須修事助」，須修事相上的助行，「謂五停心及六度等」，修多貪眾生不淨觀等五停心觀，藏教時已說過。或廣修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度。「等」含其他各種對治法門。「經云，又多僕從」，如譬喻品說的，除車子外，還有許多奴僕隨從，助彼工作；助修如「多僕從」。第七以下，屬下根人所做。
八、知位次：謂修行之人，免增上慢故。
「知位次」要懂信、住、行、向、地等修行階位，才不會起增上慢。佛世，有位不懂教理的無聞比丘，禪定工夫不錯，卻誤將四禪當四果，貢高我慢。「增上」是出世間聖法，如阿羅漢是增上法，未得增上法，生起慢心以爲得到，謂「增上慢」。無聞比丘非有心故犯，而是不明教理。因此，修行不懂教理，盲修瞎練很危險，有解無行固然不行，但有行無解更嚴重；前者只是沒修行，坐在那兒不會發生車禍。後者沒眼睛亂跑，不出車禍者幾希。世上這類人不少。無聞比丘外出見境又生煩惱，生謗法之心，造大罪業，所以，增上慢十分可怕！若懂修行階位，有能力判斷，可免此禍患。
九、能安忍：謂於逆順，安然不動，策進五品，而入六根。
九「能安忍」，能安心忍受各種順逆境界，努力進修。因下根人業障較重，障礙較多，「謂於逆順，安然不動」，逢順、逆境，不被境界所動，安然自在。一個修行人不受境界影響很難，順境似乎較容易，其實不然，因生歡喜心，隨順境轉時，自己還不知不覺哩！遇逆境，馬上可以察覺，能否堅忍不移，是個問題。若能八風吹不動，「策進五品，而入六根」，因圓教是從五品隨喜品起修，鞭策自己精進，入六根清淨位，即十信位。
十、離法愛：謂莫著十信相似之道，須入初住眞實之理。經云，乘是寶乘，游於四方（遊四十位），直至道場（妙覺位）。
第十「離法愛」，覺得所修之法很好，生法執，也不好，「過河須用筏，到岸不須船」，正修行時，須堅持法門，如渡河須用船，到彼岸已，莫因感謝船而揹著上岸。「謂莫著十信相似之道，須入初住眞實之理」，莫愛著十信，覺得六根清淨位太好了，不再往前，那僅屬六即佛的相似位，要努力進修，證入圓教初住位，分破無明，分證法身，證諸法實相之理。
「經云，乘是寶乘，游於四方，直至道場」，這三句是譬喻品偈頌。「乘是寶乘」，坐著大白牛車，「游於四方」，四方喻住、行、向、地四十階位。從大白牛車，悟一心三觀，體證諸法實相，由十住到十行，經十迴向，到十地，「直至道場」道場，此約菩提樹下，成佛之處言。一般通指寺廟修行場所。北部有些地方，不懂道理者，誤爲趕經懺是作道場，趕經懺才是道，把銅當金，其實大錯！道場不可局限在趕經懺範圍。小註云「妙覺位」，究竟覺悟，至極微妙，故稱妙覺，屬佛之果位。乘大白牛車，經四十階位、等覺，到究竟成佛。
下根者具上十法，必定成就。故天台止觀，也是上、中、下三根普被，下根者只要信心堅定，如法修行，也能達到目的。
四教儀內容分三大科：乙一、正明時教，乙二、略示觀法，已經說竟。接著是：
乙三、結略指廣分三
總結三大科廣文，希望大家按此努力進修，分三段：丙一、結前略錄，丙二、勸尋廣文，丙三、示異諸家。
丙一、結前略錄
總結前文，簡略錄出天台四教儀之文。
謹案台教廣本，抄錄五時八教，略知如此。
諦觀法師到此，總結說：上之正文，是他很認眞按天台三大部廣本，即法華玄義、文句，摩訶止觀，抄錄出五時（華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃）八教（化儀四教頓、漸、秘密、不定。化法四教之藏、通、別、圓）名目，簡單說明，「略知如此」，如此，指上文。按上文可知天台之大概。前曾說過，四教儀是根據八教大意修飾改寫，當然，八教大意也出自廣本。
丙二、勸尋廣文
單看四教儀不夠，須按天台三大部教理下工夫，故勸導後學，尋求三大部廣文，努力用功。
若要委明之者，請看法華玄義十卷，委判十方三世諸佛說法儀式，猶如明鏡，及淨名玄義中，四卷全判教相。
「若要委明之者」委，詳細。若要詳細明白天台教理，「請看法華玄義十卷」，法華玄義即妙法蓮華經玄義，隋朝智者大師有名的「九旬談妙」，妙法蓮華經五字經題，講了九十天，由弟子章安筆記，成十卷文字，每一卷分上、下，實際上有二十卷之多。裡面詳說五時八教之理，很清楚判定十方三世一切諸佛的說法儀式，猶如明鏡。意思是說：法華玄義雖然只判釋迦牟尼佛一代時教，但佛佛道同，判釋迦世尊一代說法，就是判十方三世一切諸佛的說法，按法華玄義所說，諸佛之法義儀軌，如明鏡般，清清楚楚的顯現，一看便明了。「及淨名玄義中，四卷全判教相」，另有一部淨名玄義，即維摩經玄義，對佛一代時教的教
相，判得非常清楚，有心研究天台教理者，應自尋廣文，好好下番工夫。
丙三、示異諸家
顯示天台判教和其他諸家判教不同。
自從此下，略明諸家判教儀式耳。
「自從此下」，天台四教儀本有上下兩卷，此屬下卷，簡略說明其他諸家的判教儀式。智者大師出現世間時，判教有十八家之多，春蘭秋菊各具特色，智者大師擇長去短，所謂「南三北七」，將諸家判教融會貫通，依法華經根本教義，判定佛一代時教，爲五時八教。因當時要研究各家判教儀式，故四教儀下卷將其節錄，加以說明，表顯天台判教與其他諸家不同之處，科名謂「示異諸家」。但這卷沒有流通，宋代可能還有。後來台宗法師認爲上卷對初學天台者很有幫助，下卷無關緊要，可以省略，沒流通也沒保存，因此，下卷內容如何，說些什麼？沒有原文，不得而知。
至此，四教儀說竟。有人問了一些問題，順便提出說明。我話講多，有點口誤，如前智者大師爲俗家哥哥陳緘講小止觀，把緘誤作「戊」，口不隨心之誤。緘即「針」，音同樣念「眞」。我在此聲明更正。
二、有人問：無明分四十二品，有什麼特別用意？我在天台教典裡縱看過也忘了，一時提不出來，究竟有何特別用意不得而知。至少，在修證階位上，有所斷才會有所證，不斷煩惱怎能證呢？明其有斷有證，是很有道理的，其用意必很完善。
三、無明分四十二品，根據何在？到底依據哪一部經？當時智者大師所看的經必定很多，有些已經失傳，不能一一看到，教典中我沒發現智者大師所引證的文字。摩訶止觀第六卷說：約生、住、異、滅分四十品。又問：生相無明第九地破下品，怎麼分？原因是這樣的：每一相無明各分九品，上上、上中、上下，直到下品之下下，滅相、異相、住相、生相皆有九品，加根本一品有十品。至第九地，第九品生相無明破盡，剩生相的根本無明。生相根本無明最難破，再分上、中、下三品。第九地後心破下品生相無明，證入第十地。第十地破中品生相無明，證入等覺。證等覺已，到菩提樹下成佛時，破最後一品生相無明。因此，本來是四十品，因生相無明第十品又分三品，除當品無明一品外，又多二品，故云四十二品無明。爲何約生住異滅呢？我們不知智者大師當時看了哪一部經，但愣嚴經第四卷中有說明，文云：「何況此中，生住異滅，分劑頭數？」謂阿難已破見惑，思惑猶存，何況其中還有無明，無明惑詳分，有生住異滅，其分劑頭數很多。可見，經文未來，智者大師已知道可將無明分生住異滅四類，所以，約生住異滅四相，判無明分四十二品是很有道理的，雖然我們不知智者大師依據的是哪部經，但楞嚴經「生住異滅，分劑頭數」，非常明顯，可爲證明。「無明」照諸家說法稱「習氣」，見思惑是正使，習氣最難斷，習氣斷盡，才能究竟成佛，故分四十二品。諦閑老法師「教觀綱宗講錄」，講圓教階位，有關生住異滅四相分四十二品，有簡單說明，可供參考。摩訶止觀太難，文字不易了解，很繁，欲略解，不妨查閱教觀綱宗講錄。
我們希望能將古代祖師珍貴法寶流傳保存，有些人對天台判教等不以爲然，說法很多，我們不必細辯。天台教理從智者大師至今，將近一千四百年，其教理組織最嚴密、最理想，中國佛教就賴彼弘傳，研究中國佛教，不懂天台教理，無從入門，所以，非常重要，莫因些些不圓滿，便加以破壞。今人往往新的未建立，舊的便毀掉，問題很嚴重。古德比我們有智慧，審愼得多，能流傳一千四百年，必有其道理，縱有少許不理想地方，也要往長處看。太虛大師「教觀詮要」中，讚歎天台教法是中國佛教特色，不研究則不懂中國佛教。若不明此理，見部分批評台宗文字，便人云亦云，造大口業，甚至謗三寶還渾然不知。我們要特別留心，尊重古德辛苦傳下的心血，縱不修學，也不能批評、破壞。天台四教儀講到這裡，本尙有許多話想說，時間到了，以後有機會再說吧！
