天台四教儀講錄１５ 會性法師講述

天台四教儀講錄　１５

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

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　壬二、明教所被機分二

說明三藏教所被的根機，分兩科：癸一、通標三乘，二、別示聲聞。

　　癸一、通標三乘

標示通途三乘名稱，顯示藏教內有三乘法。

此有三乘根性。

只一句。此三藏教具備聲聞、緣覺、菩薩三乘根性。

　　癸二、別示聲聞分二

特別顯示聲聞教義。三藏教雖具三乘根性，但下文所釋法義，全以聲聞立場言，聲聞四諦，以苦諦爲入門下手工夫。辟支佛以集諦爲入門，修十二因緣法。事六度菩薩，以道諦爲初門。滅諦是果，不能論因。法義上只說聲聞，待後明修行階位，三大阿僧祇劫時，再提緣覺十二因緣法及事六度菩薩法。「別示聲聞」分子一、標人及法，子二、詳說四諦兩科。

　　　子一、標人及法

初聲聞人，依生滅四諦教。

「初聲聞人」標出能修之人，即所被根機。「依生滅四諦教」，所依之法，法是四諦，依生滅四諦教。四諦何以加「生滅」二字？因涅槃經說四種四諦：一、生滅四諦，二、無生四諦，三、無量四諦，四、無作四諦，由淺入深，聲聞人完全在生滅法中修學四諦。何謂生滅四諦？一、苦諦「三相遷移」，哪三相呢？平常說生住異滅四相，略去「住」，即生、異、滅三相，住相含在異相中，萬物有生住異滅，世界有成住壞空，人有生老病死，剎那轉變不停，故住中有異，合入異相，此即生滅苦諦。

集諦「四心流動」，三界眾生貪心、瞋心、癡心，這三心約偏「多」說，第四「等分心」，貪瞋癡三心都差不多，謂等分。此四心流轉不停，有人說：「我沒煩惱，因沒有貪心。」其實是自欺，如肚子餓要吃飯就是貪心，坐在餐桌前，看著菜餚，動不動心？會不會分别？喜歡吃，筷子便像鳳點頭常下箸，不合胃口即意思意思，如果沒貪心、分别，怎會如此？實際上，我們從早到晚，貪瞋癡不停，若不起貪瞋則愚癡，不明事理，糊裡糊塗，非善非惡非無記，就是愚癡，四心流動不止，便是集諦─苦因。「對治易奪」爲道諦。欲斷惑出三界，須想辦法對治煩惱，以甜瓜換苦瓠，如以念佛正念易妄想雜念，即是「對治易奪」，易，交換之意。奪，如奪小孩手中毒果，給予好吃營養的水果。眾生習慣貪瞋癡，現奪其三毒，教以出世間法。滅諦「滅有還無」，滅除煩惱，證偏眞涅槃，眞空之理。四諦雖有世間、出世間兩重因果，然四種皆處變異，故稱生滅四諦。

「諦」審實爲義，實實在在，眞實不虛。諦即眞理，佛遺教經，阿㝹樓馱白佛言：「世尊！月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。佛說苦諦實苦，不可令樂；集眞是因，更無異因。苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實是眞道，更無餘道。」太陽是熱的，月亮是清涼的，有神通者，可使月變熱，日變冷，但佛說四諦法不可能改變。苦實在是苦，不可能變樂；眾生集諦煩惱，三毒造業，必定生死輪迴；三十七道品、四諦十二因緣、六度萬行等修行方法，確實能斷煩惱，證得出世間涅槃，不生不滅，究竟快樂，這些道理一點不假。

「初」第一。三乘根性，第一是聲聞，何謂聲聞？聞佛說四諦法開悟，如佛世五比丘、舍利弗、目犍連、三迦葉等，乃至天上人間一切聽眾，聞佛法音悟道，斷煩惱了生死。聲聞人依生滅四諦教法而修便能證偏眞涅槃。

　　　子二、詳説四諦分三

詳細說明四諦法，分三段：丑一、正明四諦，二、通後三教，三、兩重因果。先說：

　　　　丑一、正明四諦分二

正說明苦集滅道四諦之理，分寅一、標名，二、釋義兩科。

　　　　　寅一、標名

標出四諦名目。

言四諦者。

這四字是標名。上說「依生滅四諦教」，所說四諦是哪四種呢？

　　　　　寅二、釋義分四

解釋四諦意義，按四諦分四科：卯一、苦諦，二、集諦，三、滅諦，四、道諦。這四諦法皆先說果後說因，凡夫畏果故，聲聞人較鈍根，知苦方能斷集，慕滅才能修道，故按此次第而說。

　　　　　　卯一、苦諦分三

苦諦分三科：辰一、開總出別，二、攬別爲總，三、結歸苦諦。三科名目與正文稍有不同，爲表達意義故，須如是分別。

　　　　　　　辰一、開總出別分二

先開列總名，再列出苦諦別名與內容。分兩科：巳一、標名義，二、引頌釋。

　　　　　　　　巳一、標名義

標出苦諦下所說有關苦諦的別義。

一苦諦。二十五有，依正二報是。

「苦諦」是總，科判「開總出別」的總。「二十五有，依正二報是」別義，標出苦諦下的名稱及內含意義。

先說苦諦，世間是苦的，人只要活稍微一段時間，有幾十年經驗，相信都有感受。民國三十七年冬天，我在中壢圓光寺讀佛學院，親近慈航老法師，慈老是院長，教學生有些很特別，記得開學大概不到一個月，有天晚上，圓光寺來了幾十位客人，老法師趁此機會讓學生學習演講，因來的都是竹東一帶的客家人，老法師找我去，並代定講題，待上臺，大家問訊坐下，老法師說：「來！我給你題目。」在黑板上寫：「人生究竟是苦是樂，既知是苦，從何出離？」要我發揮，如果毫無把握，眞是下不了臺。我根據題目，先講則故事：從前有兩戶人家，住山下的是家財萬貫的員外，住山上則是戶窮人家，衣食住三常不足。一般認爲富樂貧苦，其實不見得，或許有些相反。山上窮人，房屋破破爛爛，牆壁用草編圍，久了，內外無隔；每天爲生活挑擔做苦工，否則沒飯吃，可是很快樂，下工後，回家吃飯洗澡，夫妻一人拉胡琴，一個唱歌。山下那戶員外，天天苦惱皺眉頭，家人勸說：「我們生活富裕，不愁吃穿，你爲何苦惱？山上那對窮夫妻，沒錢卻快樂歡喜！」員外答：「有錢才苦呀！不相信，明天要奴僕挑擔銀送他們。」窮人看了嚇一跳，挑者說：「我家員外見你們生活清苦，這些銀子送你們蓋房子作生意。」放著就走。夫妻倆傻瞪那擔銀子，怎麼辦啊！銀子該藏何處？柴堆內、床舖下……銀皆露白，沒個適當處，早晨到天黑，連飯也沒吃，遑論拉琴唱歌。員外對家人說：「你聽聽，早上銀子才挑上去，晚上就沒琴沒歌了，我說有錢才苦，對吧！」山上夫婦守著銀子，沒吃沒睡，天未亮，就趕快把銀子挑還員外，過往常日子，弦歌又起。想想：窮人是否比較快樂？當然，並非各各如此，但可證明有錢不一定快樂，快樂不一定得有錢。實則世間一切皆苦，我當時曾講這條故事，搬給各位參考，回去看看你的銀子喔！

佛經關於苦的分類很多，有三苦─苦苦、壞苦、行苦。欲界三苦具足，，色界有壞苦、行苦，沒苦苦；無色界只有行陰遷流之苦，也就是行苦，但三界究竟皆苦，無一快樂。觀無量壽經說五苦，一般說八苦─生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛苦。菩薩藏經說十苦─生、老、病、死、愁、怨、苦受（苦的感受）、憂受（憂惱煎逼）、痛、生死流轉苦。瑜伽師地論說一百一十苦，名目最多，不能細列。關於苦諦，不必細說，大家多有病苦經驗，據說張飛也怕病，三國時，張飛在長坂橋，一人嚇退百萬曹軍，可見其最勇；一天，在孔明面前吹噓：我什麼都不怕，曹操百萬大軍都不怕了，還怕誰呀！孔明在手掌寫了個「病」字，問：這個你怕不怕？張飛連退三步，伸長舌頭說：這個我怕，丈八長矛沒法對付。因此流傳「張飛也怕病」。年輕人縱未老病死，可是愛別離、怨憎會、求不得，尤其求不得，你看現在小孩，一出娘胎，沒多久上托兒所、幼稚園，ㄅㄆㄇㄈ，國小六年、國中三年、高中三年，考大學擠窄門，結果名落孫山，苦極了！世間苦事太多，不學佛求解脫，無從改變，謂苦諦。

「二十五有，依正二報是」，我們凡夫，三界六道眾生所居之處，最簡單分欲界、色界、無色界。處中分九有（早課之四生九有），九有即九地，「有」有輪迴有生死，詳分二十五有。

　巳二、引頌釋

引倶舍論頌，解釋二十五有。

言二十五有者，四洲四惡趣，六欲并梵天，四禪四空處，無想五那含。（四洲、四趣，成八；六欲天并梵王天，成十五；四禪四空處，成二十三；無想天及那含天，成二十五。）

這是二十五有的頌，讀熟，二十五有皆含在內，清楚易明。

「言二十五有者」，就是將三界分成二十五類。古印度思想，以須彌山爲中央，東西南北有「四」大部「洲」，即東勝神洲、西牛貨洲、南贍部洲、北倶盧洲，人道眾生居之；我們住在南贍部洲。「四惡趣」地獄、餓鬼、畜生、阿修羅。小註云：「四洲、四趣，成八」。

「六欲并梵天」，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，依之往上算是六欲天。色界大梵天，另分一類。六欲天、大梵天加前之四洲四惡趣，則成十五，故小註云：「六欲天并梵王天，成十五」。

「四禪四空處」，色界四禪天：初禪、二禪、三禪、四禪。無色界四空天：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。二者合成八。小註云：「四禪四空處，成二十三」。

「無想五那含」，四禪有九天，前三天是凡夫天，第四無想天是外道修無想定所生，另分一類。善見、善現、無煩、無熱、色究竟五天，是三果阿那含聖者所居，稱那含天，屬同一類。二十三加無想天、那含天，成二十五有。故小註云：「無想天及那含天，成二十五」。

　辰二、攬別爲總分二

各別收攬二十五有，總合爲六道輪迴，分巳一、總示，二、別顯兩科。

　　　巳一、總示

別則二十五有，總則六道生死。

分別說明輪迴生死之處，有二十五種類別，縱使三果阿那含，未證阿羅漢前，也還在三界內。二十五類眾生都有生死有輪迴，但阿那含只有這一生，進一步修行，證阿羅漢果，便超三界。其餘二十四類，倘不修行，則無出離機會。這是分別，別開有二十五有，總合不出六道生死。

「六道」三善道—天、人、阿修羅；三惡道—地獄、餓鬼、畜生。若約四惡趣分，阿修羅便屬惡趣。六道，或名五趣，如云五趣雜居地，將阿修羅合入鬼道中。楞嚴經很特別，分七趣，六道又開出仙趣，或許順當時印度外道修仙及中國修仙者，故另分一趣。平常多稱六道。屬正報，正式受用依報者。依報，即六道所依之衣食住行，因各人所修不同，果報有異，經論云：同屬天人，器皿裝的飮食相同，但因福報關係，味道有別，福大者味美，福差者味劣。人道眾生也一樣，因貧富貴賤關係，有人居高樓，有人住茅屋；有人穿綾羅綢緞，有人衣衫襤褸；富者吃山珍海味，貧者三餐不繼。眾生輪轉三界，依正二報千差萬別，各各不同，即是苦諦。下文約六道釋苦諦，不約二十五有，因二十五有太繁，不適合初學者，欲研究可參考倶舍論。

　　　巳二、別顯分二

分別顯示六道生死之理，分午一、明六道，二、示生死。文淺易懂，順文字作簡單說明。

　　　　午一、明六道分六

　　　　　未一、地獄道

一、地獄道。梵語捺落迦，又語泥黎，此翻苦具。而言地獄者，此處在地之下，故言地獄。謂八寒八熱等大獄，各有眷屬，其類無數。

地獄道眾生多屬化生，無而忽有曰化，如惡業重者，死已，地獄忽現，其身受苦。現看正文，「一、地獄道」，中文地獄，「梵語捺落迦，又語泥黎」，梵語即印度話，佛世，印度語文有梵語、巴利語兩種，南傳佛教以巴利文爲主，北傳則重梵文；印度婆羅門教，認爲大梵天天人是彼之祖先，故所用語言文字稱梵語，簡單說即印度話。中國人將外族視爲羌胡夷狄，西邊不僅西域，連印度也稱胡，隋朝前的典籍，用胡人、胡語，乃至彼方傳來的樂器稱胡琴。佛法流傳後，大家覺得對教主不恭敬，一律改稱梵語。地獄，新譯捺落迦，舊譯泥黎，藏經中有「十八泥黎經」，講十八地獄。「此翻苦具」，正翻苦具，眾苦具備，集苦之大成，無苦不有。又譯作「苦器」，地獄中充滿令眾生受苦的器具，刀山、劍樹、鑊湯等等。另名「惡人住」，造惡業者之住處，沒有善人。

既譯苦具、苦器，這裡何以名地獄呢？「而言地獄者，此處在地之下，故言地獄」，國人習慣稱地獄，因經論說，地獄在地之下，種類很多，「謂八寒八熱等大獄」，大地獄寒、熱各八種，共十六大地獄，「十八」地獄是另一種說法，實際上，是八個寒地獄、八個熱地獄。「等」指其他邊地獄。八寒地獄，或稱寒冰地獄，大致分八種：

一、頞浮陀，或作安浮陀，此云皰，約眾生受苦之相說，因裸露凍傷，全身起皰。二、尼賴浮陀，此云皰裂，凍皰破裂，流出膿血。三、阿吒吒，四、阿波波，五、阿喉喉，三種約其冷得受不了，所發出的聲音立名。「阿吒吒」寒冷到舌頭發出ㄔㄚㄔㄚ之聲。「阿波波」冷到舌頭僵硬，唇皮抖動，發出阿波波聲。「阿喉喉」舌、唇凍僵，無法合攏，只聞喉嚨之聲。六、七、八三種，約全身凍裂情形，建立名相。六、「鬱波羅」皮膚凍裂，發紫發黑。七、「波頭摩」皮裂肉綻，血紅凝結如赤蓮華。八、「芬陀利」皮肉綻開見到白骨，如白蓮華。八寒地獄眾生壽長，詳見法界安立圖、法苑珠林，略則可看二課合解之蒙山施食中有解釋。八寒地獄在哪呢？按經論言，在兩座鐵圍山間，日、月、星光照不及處。或說就在鐵圍山下。

八熱地獄，倶舍論云：大地下五百由旬有等活、黑繩、眾合、號叫、大叫、炎熱、極熱、無間八熱地獄，如塔形，下大上小。第一層是等活地獄，眾生受苦，萬死萬生。二、黑繩地獄，以火炙黑鐵繩，量鋸罪人之身。其他地獄名稱不必解釋，總之，都是鋼、鐵、石造，猛火熾然。無間地獄，梵語阿鼻，有些地方，如楞嚴經則無間、阿鼻分二，無間受苦較輕，阿鼻較重；上火徹下，下火徹上，東西南北通徹交過，地獄環境無非是火，因此，謂之火途。壽命如第一層的等活地獄，四王天五百年爲彼一晝夜，三十天算一月，十二個月算一年，如是算滿五百歲。下之地獄受苦時間倍倍增加，到無間地獄，受苦一大劫，這世界成住壞空一遍；倘毀謗三寶，造五逆十惡，墮無間地獄一大劫，罪報未滿，此界交壞劫時，寄生他界，展轉相寄，經無量劫，苦不堪言。

「各有眷屬，其類無數」，八寒八熱是正地獄，眞正受苦報的地方。經論云：八熱地獄，每一地獄像座大城，有東西南北四門，每一門有四個小地獄，四四十六，名十六遊增地獄，造惡之人，正獄罪報受完，須再經十六遊增地獄，受徧遊增地獄苦，才得出離，十六遊增地獄即是「眷屬」。其他小地獄很多，故謂「其類無數」，其類別、名稱無以計數。這些小地獄在哪呢？在山間、水邊、曠野等。藏經中有「僧護經」，僧護比丘見的那些地獄，屬海邊小地獄。深山曠野也有，如泰山，「死入泰山之苦」，又如國人習稱的酆都地獄，還有城隍廟也有所管轄的小地獄。今人不太相信，認爲地獄在哪？我怎沒見過？佛法說「一切唯心造」，如果造作地獄業，因罪業所感，則地獄現前；若不造地獄業，縱想見也見不著；如世間有監獄，專囚犯罪者，無罪之人，除非在內上班者，否則，想進也進不了。往往有些眾生，臥病在床，雖未斷氣，精神已受地獄苦了。

不久前，我見古書中，有一姓張者，沒寫名字，兄弟二人，哥哥無惡不做，弟弟稍好，有一天，弟病亡，被無常鬼抓到閻王殿，閻王發現抓錯了，令送回人間；張老弟要求無常鬼：「既然來了，讓我看看地獄吧！」無常鬼應允，帶彼遊地獄，刀山、油鍋、劍樹……最後，見一罪人，被燒紅的粗鐵絲從大腿穿過，倒懸身體，腳往上頭朝下，哀嚎不已，聽了很害怕，仔細看，很像哥哥，哥哥怎會在這裡？無常鬼說：他在世時無惡不做，尤愛捉鳥、動物，以鐵絲貫穿其腿，倒吊凌虐，故受此苦。弟弟回陽，趕快去看哥哥，見彼病躺在床，腳卻舉得很高，哀叫痛苦，問其原因，答：腳舉高較好受，放下會痛死。沒幾天，走了！未死前，就受地獄苦了。另有書記載：有一年輕人喜捉鳥，某日到郊外，見樹上有鳥巢，動念想取鳥蛋，還沒上去，便覺火燒雙腳，繞樹狂跑，草都踏爛了，旁人叫也聽不到，跑跳半天突然倒下，鄰居抬回，兩隻腳都焦黑了，問他，答說：覺得火燒雙腳，但找不到出口。原來他平常捉鳥，喜烤鳥足，樂此不疲，故受此報，不久，也死了。這事載於古書，當時沒注意出自何典籍，類似情況很多，皆屬事實，「心作心是」，心造地獄，便有地獄，地獄苦惱不堪，不想多講，自己看看吧。