天台四教儀講錄22 會性法師講述

天台四教儀講錄　22

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

※錯別字修正版

　　壬二、別釋分三

別釋分癸一、聲聞，二、辟支佛，略寫爲「支佛」，三、菩薩。

　　　癸一、聲聞分三

藏教有三乘根性，現主要說聲聞階位，含辟支佛，旁兼菩薩。開始時曾說藏教是「正化二乘，旁化菩薩」，主要教化聲聞、緣覺二乘人，旁兼教化最鈍根的界內菩薩。現先約聲聞階位言，分三科：子一、標位分科，二、依科別釋，三、結歸聲聞。

　　　　子一、標位分科

標出聲聞階位，分出下文要說的科判。

初明聲聞位，分二：初凡，二聖。凡又二：外凡、內凡。

先標明聲聞位，聲聞位次很多，須分段說明，「分二」即分科，分兩段說明。第一、凡位，又名賢位、七賢位。有外凡三位，內凡四位，合稱七賢位。「二」其次第二，說明初果、二果、三果、四果的「聖」位。「凡、又二」凡位又分兩科：內凡、外凡。外凡即三資糧，內凡是四加行，合爲七賢位。

　　　　子二、依科別釋分二

依凡位、聖位分開說明，因此分丑一、凡位，二、聖位。

　　　　　丑一、凡位分三

按文字，凡位分寅一、外凡，二、內凡，三、結示。先講：

　　　　　　寅一、外凡分三

外凡分三科：卯一、五停心，二、別相念，三、總相念。

釋外凡中，自分三。

解釋外凡位，分三段，即三個階位。哪三個階位呢？

　　　　　　　卯一、五停心

初、五停心。

第一、五停心觀。是外凡位的第一位。

佛法法門雖多，總合不出有門、空門、亦空亦有門、非空非有門四種，藏通別圓四教，每一教都有這四種。可是，中文藏經裡，只有空門與有門。古代的毗曇、阿毗曇，即阿毗達磨教典皆屬有門。智者大師或許沒完全見到有部教典，「倶舍論」雖譯於梁陳時代，但唐初玄奘三藏翻譯倶舍論，才算眞正把聲聞有門發揚光大。隋朝智者大師時，有門教典的部分翻譯，如「八犍度論」等，智者大師都看過，所以，約毗曇有門說明藏教階位。參考資料雖不及唐朝完備，然藏教有門的修行階位，已足夠清楚應用。後人解釋，再加玄奘三藏譯本，更爲理想，四教儀裡，有些根據唐譯倶舍論，例如上次講的二十五有偈頌，八十八使「苦下具一切」的總頌，也出自唐譯本，後人解釋皆以唐譯爲參考。

另外，也有約空門說明的，即「成實論」，鳩摩羅什三藏翻譯。成實論明聲聞修行階位，賢位、聖位合爲二十七位，太繁了，智者大師沒採用，因爲沒其他參考資料，只有一部成實論，學之困難。所以，這裡全約有門說，但須知另有成實論的空門修法。

還有「雙亦門」，即亦空亦有門，據說有部「毗勒論」屬雙亦門，也是聲聞修法，然無譯本。也有「雙非門」是根據「車匿論」，這部論也沒翻譯，內容如何說非空非有，就不得而知了。現在只知有此四門。若以四教論，藏教從有門入。通教由空門下手，因通教約理說，屬無生四諦，無生就是理。別教亦有亦空門入。圓教則從非空非有門下手。實際上，每一教皆有四門，四四一十六，這裡先簡單說明，後面教義便容易明白。在此，要有個觀念，藏教聲聞位完全約有門，即倶舍論所說，發揮其階位修法。

爲何約有門說明聲聞階位呢？有三義：一、凡聖位足—因毗曇倶舍說的外凡、內凡、四聖階位，分得很清楚、周足，沒有缺略。二、佛法根本—有門所說理論、修法，是佛法根本，即使修大乘佛法也得從這裡開始，以此爲基礎。又有門對世間、出世間諸法，分得很清楚，尤其以中國佛教言，研究佛法須先學倶舍有門，根基才穩固。三、依古德研究，認爲有門之法「符順教旨」，符合順從佛的聖教旨趣，佛教導弟子，在三藏教典中，尤其律藏，經藏四阿含，論藏之六足論、發智論等，與有門道理完全相應，一脈相承相通，故全約有門立場言。

有門凡位有七賢位，聖位本來也有七聖位，例如毗曇中說七聖位，初果有信行、法行、信解、見得，就包含二果、三果。「身證」是四果向。時解脫、不時解脫是四果阿羅漢。本有七聖位，現只約初果、二果、三果、四果四階位說，較易明了，若約七聖位言，就很難懂了，所以，下文凡位全約七賢位，聖位是四聖位，非七聖位。

何謂凡位？「凡」常也，很平常、平凡。或作泛也，凡夫，泛泛之夫，六道凡夫皆泛泛之輩，沒什麼特殊，謂「凡」。我們初學佛法稱凡位，從外凡到內凡。何謂「外凡」？心遊理外，不能體會自心本性之理，向外馳求，即六即頌之理即「冥冥隨物去，杳杳不知歸」。

待三資糧修成，了解眞理，便是相似即，心遊理內，四諦理得相似之解，心悠遊於無生之理中，謂「內凡」。因未至聖位，賢位猶在凡，所以，初果向以前，皆名凡位。悟理是內凡，尙未悟理是外凡。外凡有三位：五停心、別相念、總相念。現依科別釋，先釋外凡，外凡第一位是五停心觀。五停心是哪五種呢？

一、多貪衆生不淨觀，二、多瞋衆生慈悲觀，三、多散衆生數息觀，四、愚癡衆生因緣觀，五、多障衆生念佛觀。

正文只列名目，沒解釋，欲求解須閱「四教儀集註」，或「四教儀集註輔宏記」，我們僅依名目稍作說明。「五」數目字，五種對治煩惱的方法。「停」止息、停止，止住妄心，停止貪、瞋、癡、散亂、障礙。「心」平常說有草木心、肉團心、積聚精要心、慮知心。一、草木指植物，植物也有心，如樹心、草心等，我們現在不談。二、肉團心，一般講的胸腔內的那顆心，肉團心只是物質，我們精神附託處，本身沒知覺，否則，人死，肉團心沒壞，怎會不知不覺呢！三、積聚精要心，譬如心要、中心，現在中心很多，到處都有，但不知中在哪裡？佛法的積聚精要心，指諸法心要，如「般若心經」是般若心要，「始終心要」是天台教義心要。上三種不是現在所論的。五停心的心指「慮知心」，何謂慮知心？即第六意識妄想心，有知覺、分別，會緣慮環境。第六意識依第七，第七依第八，根本在第八阿賴耶識，但起貪瞋癡作用的完全在第六意識，我們爲求證聲聞聖果，須止息煩惱，止息煩惱得靠這五種方法，謂五停心。本有「觀」字，要用心修觀，否則，不能對治煩惱。

一、「多貪眾生不淨觀」。第一，先講多貪眾生要修不淨觀。然眾生所貪，總不出五欲財、色、名、食、睡，五塵色、聲、香、味、觸，五欲、五塵中，貪重者先對治。通途講對治貪心，主要約色，約眾生異性相吸的生死根本言，須修不淨觀。前面四念處也談到不淨觀，但那完全對己身言。現對外境、他境說，須修九想觀。

我的國語是在大路邊學的，不標準，偶爾夾雜些客家國語，如「徒誦木叉篇」唸邊；潙山「警」策唸敬，客家話警、敬同音。我自己覺得講得還算不錯哩！許多當大官的客家人，大多講的是客家國語，我是客家人也難免，因此，比較重要的名相，須印給各位參考。自從眼睛開刀裝人工水晶後，就不太聽話，一橫看成兩劃，寫字很困難，非不得已才寫；若寫黑板，字小，恐大家看不清楚，幸有影印機，九想觀、八背捨等，只好依佛學辭典影印剪貼，偶有錯字，也用剪貼改正，貼歪或字間隔較遠，是個人眼睛關係，所以，眼睛不好，作文字工作很困難。

閒話少說，言歸正傳，「多貪眾生不淨觀」即九想觀，對他人言，若貪戀異性，按此九種步驟修觀，觀其死後情況，很可怕哦！但別怕，眞正發心修行，都在塚間坐，修無常觀、不淨觀，容易成就，現在沒了。我講時，不會全依原文註解說。九想觀：一、膨脹想—人死不久，屍體膨脹。二、青瘀想—內臟腐壞，皮膚黑紫瘀青。三、壞想─皮裂肉綻。四、血塗漫想─膿血漫流。五、膿爛想—膿血腐肉，稠糊流出。六、蟲瞰想─生蛆長蟲，瞰食身體。七、散想─身已爛散，筋骨剝離，蟲瞰乃至其他鳥獸搶食。八、骨想─血肉等既被食瞰，唯剩白骨。九、燒想—火燒之後，白骨成灰。美色安在？！

關於貪，依四教儀古註，分外貪、內外貪、徧一切處貪三種，九想觀屬「外貪」對外境生貪。眾生對外境生貪的原因不出四種：㈠顯色生貪著心：看到「顯」明顏「色」就起貪著心，例如一朵美麗的玫瑰花，顏色嬌艷，令人不禁駐足欣賞。或見異性，裝扮時髦，深受吸引而起心動念等。㈡形色生貪心：如高矮胖痩之外表形相。聽說有人身材高大，收徒弟須較其矮小，比他高則不收，有一次還介紹給我，眞是笑話！這人比我整整高了一個頭。如果形相符合，便生貪心。㈢妙觸貪：因接觸生貪心。這情況與上二種不一定有關係，當然，有可能因顯色、形色美而接觸，但此與前不同，如古代香妃，據說因身體有特殊香味，引起皇帝興趣。㈣供奉貪：因善侍奉照顧起貪念心。

四種中，生任何一種貪愛，即修九想觀對治，若因顯色青、紅、赤、白生貪，則以青瘀想對治；形色貪修膿爛想；妙觸貪修蟲瞰想；供奉貪修死想，死就不會供奉了。

九想觀的不淨觀，與前面修四念處的五種觀身不淨有何不同呢？有以下三點差別：㈠正助不同，「彼正此助」，彼，指觀身不淨。此，指多貪眾生不淨觀。四念處的觀身不淨是正修，不論什麼人，是否起貪念都可修，修在平時，常觀己身。多貪眾生不淨觀是助修，有貪念才修，是一種對治，平常不修無妨。佛經有些名相說詞同，含義不同，不淨觀即一例。㈡自他境別，修觀是觀自或觀他，所觀境界不同。「彼自此他」，彼四念處的不淨觀，無論何時，皆觀己身不淨。有人來此借宿，接過卧具，問：「你的枕頭乾淨嗎？我的頭是乾淨的。」笑話！我的枕頭乾淨多了，實際上，他的頭並不乾淨，否則，剖開看看，裡面是些什麼？眾生執淨，自以爲乾淨，哪裡乾淨？三天不洗澡，臭氣衝天，人人避之。九想觀的不淨觀是觀對方，對他人起貪欲心才修觀。㈢假實觀異，「彼實此假」。凡夫執身實有，四念處從自身不淨下工夫謂「彼實」。這裡是假想，觀所貪戀的對方死掉。眞發生這種情況，恐承受不了；將最喜歡的人觀死，也許觀不來，可能愈觀愈漂亮，豈不更糟！若非能修不淨觀根性者，實在不容易！尤其現代樣樣用科學方法處理，厠所用抽水馬桶，連糞穢之不淨也不易觀察，所以，要修假觀，觀對方死亡腐爛，很難想像，此乃通途修法，視個人根性，非人人可爲。今人唯一辦法是常念恭敬觀世音菩薩，或修其他大乘佛法以對治。

現在站在藏教聲聞立場，必須把道理說清楚，靈不靈屬眾生根性，根性不同，不能怪佛法不靈。佛世，目犍連尊者收兩位徒弟，教在家洗衣者修數息觀，打鐵者修不淨觀，結果修不好，起煩惱想回家。尊者覺得這是二甘露門，爲何不靈？請教釋迦世尊。世尊問目犍連怎麼教？兩人在家時從事什麼工作？尊者據實回答。世尊說：方法錯了，相互對調便可。洗衣者天天面對不淨衣物，修不淨觀容易成就。打鐵者須拉風箱，不拉火不熾盛，修數息觀易成。遵佛指示，不久，皆證阿羅漢果。

我們也每天拉風箱啊！鼻子不是風箱嗎？吸呼、吸呼，爬樓梯時更大聲。我父親以打石爲業，每次回家，鐵器須火燒、槌打，我則拉風箱，因此，我看過且做過。目犍連尊者教的方法沒錯，只是不對機。有人說：我修了幾十年，沒得利益，不知問題何在？是佛法不靈嗎？不是的，問題在自己，我們不懂自己習性，究竟該修哪一種，只好自己摸索，想辦法對治，每一種都試試，適合的才擇取。四念處之不淨觀，觀己身實有。五停心的不淨觀，觀對方，是一種假想，假想若成，即能對治。

又，有總義不同，四念處不淨觀，統觀一期生死，自己這一生從生至死的果報，即前面種子不淨等五種不淨，直至死亡。此專作死想觀，觀死後之不淨，以對治煩惱。觀身不淨與多貪眾生不淨觀的三種不同，和總義不同，分清楚後，便知其用意，主在對治外貪。

「內外貪」貪自身也貪外境，比前外貪更嚴重。阿含經載：有個女人好妝扮，除吃飯、睡覺外，幾乎所有時間都耗在化妝台，整天摸自己的臉，異常自戀；死後，變條小蟲，猶愛戀不捨，從耳出、鼻入，口出、眼入，在臉上七孔進進出出，壞爛了還在摸，多可憐呀！佛以此警策弟子莫貪愛己身。女性化妝，源自對身相的貪愛，現在男性也注重保養化妝，男居士得小心，莫被迷住，末法時代，什麼都有個迷，而且向外迷，你看看「迷你裝」，迷你，不是迷我，「我」沒關係，是迷「你」哦，多可怕！你們可别上當！

對治內外貪，須修八背捨。舊譯八背捨，新譯八解脫，其實，開始修名「背捨」，成就名「解脫」，新、舊譯合之，意義圓足。查佛學辭典查八解脫，八背捨未另列名，故表寫作「新曰八解脫」。這八個名相不易懂，末法眾生別說修行，連名相都摸不清楚，如何修？簡單說，皆屬禪定境界，修四禪八定，到第八滅受想定，即九次第定成就，便可超出三界。

一、內有色想觀外色—內心嚴重貪愛色相，內、外色皆貪，因此，觀自己、觀他人，色相皆不淨。觀成，至初禪。

二、內無色想觀外色—貪己之心已輕，以至於無，然非完全沒有，但對外境貪愛猶重。此觀修成，至二禪。

三、淨解脫身作證具足住─已超前面兩種境界，已對治內外貪，至四禪。

以上「內有色想觀外色」修成，達初禪。「內無色想觀外色」至二禪。「淨解脫身作證具足住」觀成，達四禪境界。何以不觀第三禪呢？因第三禪天太快樂，心鈍，不易修觀，所以，八解脫中不觀三禪。有些辭典寫三禪也包含四禪，可能不太正確。

四、空無邊處解脫—四空天的第一空無邊處天。

五、識無邊處解脫—識無邊處天。

六、無所有處解脫─無所有處天。

七、非想非非想處解脫—即非非想天，非非想定。把天改作定，即其修法。以上四、五、六、七就是四空定。

八、滅受想定身作證具足住—滅受想定就是滅盡定，受、想心所皆不起作用，定功成就，證阿羅漢果，超脫三界。

以上是九次第定由淺至深的修法，從世間到出世間，可以斷煩惱出三界，欲研究可參考智者大師著的「釋禪波羅密次第法門」，簡稱「次第禪門」。

九想觀也在觀禪範圍，出世間禪有觀、練、熏、修四階段，這都屬觀禪，九想觀是觀禪初門，詳見「次第禪門」第九卷。八解脫、八勝處、十一切處等，在第十卷，這是另一種專門學問，只能列名相，不能細講。細講須將次第禪門這段文說清楚。但也背不了那麼多，實際上也不會用，懂就很難了，何況修。

「徧一切處貪」則無所不貪，貪心最嚴重，須修八勝處。八勝處與八解脫有許多相同地方，辭典裡八勝處文字很多，按原文剪印，自己看便可，這裡簡單介紹其內容，先看八勝處：

八勝處（名數）發勝知勝見以捨貪愛之八種禪定也。是爲起勝知勝見之依處，故名勝處。一、内有色想觀外色少勝處，内心有色想，故云内有色想，又以觀道未增長，若觀多色，則恐難攝持，故觀少色，謂爲觀外色少。但觀内身之不淨，或觀少許之外色清淨也。二、内有色想觀外色多勝處，内心有色想之義如上，但以行人之觀道漸熟，多觀外色亦無妨，諦觀一死屍而至於十百千萬之死屍，若觀一胖脹時悉觀一切之胖脹，觀廣大之外色清淨謂爲觀外色多。三、内無色想觀外色少勝處，觀道漸爲勝妙，雖觀外色，而内心不存色想，故曰内無色想，觀外色少之義，如第一勝處，又觀淨不淨亦如初。四、内無色想觀外色多勝處，内心不留色想，故曰内無色想，觀外色多之義，如第二勝處，觀淨不淨如前。以上四者，淨不淨雜觀也。（倶舍説唯淨觀）五、青勝處，觀外之青色，轉變自在，使少爲多，使多爲少，於所見之青相，不起法愛也。六、黃勝處，觀黃色而不起法執，如青勝處。七、赤勝處，觀赤色如青勝處。八、白勝處，觀白色如青勝處。

八解脫的第一，分二：一、內有色想觀外色少，二、內有色想觀外色多。八解脫第二也分二，即八勝處之三、內無色想觀外色少，四、內無色想觀外色多。「少」只觀一境，如只觀一具死屍或一個人。「多」觀得多，如觀百千萬個人，皆作死觀，觀境成熟，任何地方作觀都能成就，謂多。這是約少、多，約八解脫的前兩種分成四種。

「五、青勝處，六、黃勝處，七、赤勝處，八、白勝處」，修青黃赤白四種顏色的觀法，觀青色從少至多，十方世界都是青色，黃、赤、白亦如是，觀想修成，任何世界顏色皆可轉變自在，可對治內心貪著色相的毛病。何以名勝處？論典喻如人騎馬打仗時，能破前陣，又能調馭馬，謂之勝處。意思是這些觀修成，能對治徧一切處貪。但這些修法，別說下工夫，要研究便不容易，中國佛教差不多被阿彌陀佛、觀世音菩薩替代了，無論什麼病，阿伽陀藥萬病總治，念阿彌陀佛、觀世音菩薩，可是，要知如何對治，否則，煩惱現前，佛號歸佛號，煩惱歸煩惱，還是不得受用。

以上是聲聞人的通途修法，按部就班，八背捨、八勝處都是對治貪心的，對治煩惱，須研究專書，起碼看智者大師「釋禪波羅密次第法門」，依書所說，確實用功，才能明白對治之理，單靠解釋名相是不夠的，四教儀每一名相，皆牽一髮而動全身，因此，須另外研閱專書，不可能在這些名相上一一解釋清楚。若覺自己看不懂，沒辦法學習，好好念佛菩薩名號也可對治，這是題外話。

以藏教立場，一定須按正文所說道理修行，「多貪眾生不淨觀」只是約所貪境言，財色名食睡中，主要對治色，因色是生死根本，欲出三界，從此下手。普通如貪財、玩股票、簽大家樂、六合彩等，學佛人絕不可玩這些。貪財問題，古書多有記載，常說不贅。人不可能沒貪，「三代之下，唯恐不好名」，名，不能當飯吃，眞正要修行的人，名可以放下。飮食、睡眠則須節制，少欲知足，我們不是印度耆那教自餓外道，佛法一天起碼吃一餐，日中一食。經載：有位阿羅漢見一比丘貪吃，有好東西吃到硬撐還不罷口；阿羅漢爲戒其貪食，每天弄一鉢他喜歡吃的，續吃數天，比丘問：「師父！這麼好吃的東西是什麼做的？」「哦！你別問，我也莫說，以免影響你的胃口。」「沒關係，我照著方法做，做得更美味，告訴我吧！」比丘苦苦哀求。阿羅漢說：「我腿上長個癰，每天擠些膿爲主材，那是好吃的主因。」比丘一聽，五臟差點吐出來，最美味的東西竟然是膿，胃口倒盡。

從前，韓國元曉法師赴中國參學，有一晚宿墓旁，半夜口渴，聞後邊數尺高地有水滴聲，用手盛喝，甜美無比；天明，尋水來源，啊！是死屍流下的膿水，大吐特吐，這一吐開悟了！「不乾不淨，吃了沒病」，高僧大德吃了沒病，現代人可就生病了，因爲沒有襌。若屬飮食之貪，如阿羅漢對治比丘方法，一次即可，當然，肚子餓仍須吃。睡眠得自我調節，止觀中講得很清楚。「多貪眾生不淨觀」是修行的下手工夫。不知基本，修行只想見佛、得神通或佛出現、佛跟我說話等，那是著魔，很危險！