天台四教儀講錄28 會性法師講述

天台四教儀講錄　28

　　　　　　　　　　　　　　會性法師講述　　　　　性文法師謹記

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　　　卯三、説法度生

成佛後，說法度眾生。

受梵王請，三轉法輪，度三根性。

佛不會輕易主動說法，須人發心勸請，表對法尊重。正法念處經載：往昔釋迦佛行菩薩道時，彼異母弟有兩位王子，發願將來爲其護法，一位做大梵天王，請轉法輪，一位當金剛力士護持。世尊成佛後，由大梵天王請轉法輪，轉法輪即說法，爲何說法稱轉法輪呢？輪有二義：一、輪是圓的，能運轉推進，是運轉義。二、摧輾義，車輪轉動，能輾碎物品，喻佛法運入眾生心中，能摧輾眾生煩惱，故名轉法輪。

佛慈允大梵天王請求，觀察哪些根性眾生應先教化得度，知五比丘爲先，於是，到波羅奈國鹿野苑，「三轉法輪」，三轉是示相轉、勸修轉、作證轉。以三方面爲五比丘說四諦法。「示相轉」開示苦、集、滅、道之理，「此是苦，逼迫性」，苦逼迫眾生身心，令身心受苦。「此是集，招感性」，集是煩惱種子，煩惱起現行則造業，惑、業屬集諦，以招感爲義，能招感苦果。苦諦是果，集諦是因，屬世間因果。「此是滅，可證性」，滅，涅槃。斷集諦煩惱，可證滅諦涅槃。「此是道，可修性」，欲證涅槃，須修三十七道品，否則，無法證果。道諦是因，滅諦爲果，屬出世間因果。

「勸修轉」既明白示相轉之理，就該學習修行，佛因此說「此是苦，汝應知」，應知無量劫來輪迴生死，苦不堪言，須除苦果，莫再造因。「此是集，汝應斷」，集諦煩惱，招感業因，應速斷除。「此是滅，汝應證」，「此是道，汝應修」，勸五比丘當修道諦，證滅諦涅槃。

「作證轉」佛舉己爲例，示五比丘，「此是苦，吾已知，不復更知」，我已徹底明白苦諦，且不再受苦了。「此是集，吾已斷，不復更斷」，我已斷盡一切煩惱業種，無煩惱因，當然不受苦果。「此是滅，吾已證，不復更證」，我已究竟證得滅諦涅槃。「此是道，吾已修，不復更修」，所應修之道，我已經歷，圓滿成就。佛以親身經驗證明，告訴五比丘，我依四諦法修行，而得成就，你們當如是學習，謂之「三轉法輪」。這道理前已說過，現在重講，略說一遍。

三轉法輪，目的在「度」聲聞、緣覺、菩薩「三」種「根性」眾生，令之成就。

　　　卯四、緣盡入滅

度生因緣已盡，入於涅槃。

住世八十年，現老比丘相，薪盡火滅，入無餘涅槃者，即三藏佛果也。

「住世八十年」，並非每尊佛皆如此，以釋迦牟尼佛言，世尊居五濁惡世，當時人壽一百歲，以中國北傳佛教說法，十九歲出家，三十歲成佛，說法四十九年，八十歲那年二月十五日，於拘尸那城附近娑羅雙樹間入般涅槃。梵語娑羅，此云堅固。兩樹合爲一棵名雙樹，佛在此右脇而卧入般涅槃。

藏教佛現丈六老比丘相，和一般出家人相同，但具三十二相八十種好，八十歲就老了，故名「老比丘」。「薪盡火滅」是比喻，薪，柴薪，喻應身佛。應身佛入涅槃，如薪火燒盡。「火滅」喻度生緣盡。簡單說可度眾生已經度盡，未度者已留下得度因緣，佛遺教經裡說得很清楚，乃至最後將入涅槃，度須跋陀羅，當下證阿羅漢果便入涅槃，佛還未入滅，彼先入滅。佛入滅已，教法流傳後世，若當時因緣未成熟者，或在佛正法、像法，甚至末法中得度，能接受佛法，利根緣深者可得解脫，縱然根鈍緣淺，也可種下善根，作將來得度因緣。依彌勒三經云：彌勒現爲補處菩薩，將來示降此界成佛，所度眾生，差不多是釋迦世尊像法、末法時，起碼受三皈，稍懂一些佛法者。我們多屬此類，明此理，得大安慰，因在龍華三會中能夠得度，佛寶讚「龍華三會願相逢」即此意。不過，莫等太久，倘發心念佛，求生極樂，親近阿彌陀佛，則成佛可期。

「入無餘涅槃者」，無餘，沒有剩餘。按聲聞法，證涅槃果地，身體還在世間，稱有餘涅槃，謂「子縛已斷，果縛猶存」，見思種子纏縛已經斷除，不再受見思苦惱，但果報身的纏縛還存在。待入涅槃，薪盡火滅，灰身泯智是無餘涅槃。「者」語助詞。「即三藏佛果也」，這就是三藏教的佛果。從因至果的修行階位已經說得很清楚了。

我們要回顧對照前面科判。藏教分三科—標名、別釋、總結。庚二、別釋分示教法、明行位兩段。辛二、明行位，說明修行階位，又分通標、別釋、結示三段，到此，「別釋」三乘根性之聲聞、支佛、菩薩的修行階位說竟，也就是壬二、別釋講完。接著是壬三、總結，講到這裡，我想恐與藏教庚三的總結混淆，因此，改作「結示」，但前也有結示，那麼，這段文也可名「結會」，會通前之三乘根性，斷惑證眞情況相同。然與法華會三歸一混淆，也不大適合，最後，我想這一科應名「結同」，且正文連著有三個「同」字，所以，明行位第三總結，正確科判作「結同」，研究科判者須注意。

　　壬三、結同

上來所釋，三人修行證果，雖則不同。然同斷見思，同出三界，同證偏眞，只行三百由旬，入化城耳。

總結上文，「上來所」解「釋」，聲聞、緣覺、菩薩「三」乘根性「人」，其「修行證果」，「雖則不同」，雖然有不同之處，如聲聞極果是阿羅漢，緣覺、獨覺是辟支佛，菩薩果位是佛，其結果名目不同，「然同斷見思」然，轉語詞。但三乘人同樣都斷見思惑，謂之斷正使；不過，辟支佛不立分果，除斷見思惑，並斷少分習氣。藏教菩薩成佛，也是斷見思惑，習氣斷得較多，若論斷正使，三者是相同的。

「同出三界」，聲聞、辟支佛、藏教菩薩，皆斷見思惑，超出三界，所以，藏教佛果入滅後，不談再來，認爲入涅槃即灰身泯智。

「同證偏眞」涅槃，這是證理相同，阿羅漢、辟支佛證偏眞涅槃，藏教佛果也是見空而已，證偏眞空理，眞、俗、中三諦，屬偏眞，未顯示不空，非眞俗圓融，天台家謂之偏眞涅槃。同斷見思、同出三界、同證偏眞，三乘根性人有此三同。

證理既然相同，依法華經第三卷化城喻品，喻佛度化眾生方便，在三百由旬處化一大城，令三乘人休息，待體力恢復，再往五百由旬寶所趣進。意即阿羅漢、辟支佛、藏教佛果，皆非究竟，僅止化城而已。有關這類道理，現只按藏教根性說，凡夫也只能體會到此。後之通、別、圓三教，須往深一層慢慢研究，倘對藏教佛果的佛，與後三教有何差別，尙有疑問，請暫時保留，到講圓教就能徹底明白。約六道凡夫言，此名「界內教」，三界內眾生，所能接受的教法。

　　　庚三、總結

略明藏教竟。

四教中，關於藏教義理、教法、修行方法，至此，已簡略說竟。

　　己二、通教分三

通教科判也分三科：庚一、標，二、釋，三、結。

　　　庚一、標

標出通教名目。

次明通教者。

藏教說竟，其「次」說「明通教」。何謂通教？前之藏教屬三界內事相，事之理論。通教屬三界內之理，約理言，顯示無生空理。中論偈云：「因緣所生法，我說即是空；亦名爲假名，亦名中道義」，台家據此，建立藏、通、別、圓四教，藏教講「因緣所生法」，明緣生緣滅，儘說因緣生的道理。通教是「我說即是空」，顯緣生無性，無性即空，按共般若，則顯示三乘空理。「亦名爲假名」是別教，「亦名中道義」圓教。把握記住此原則，方能明了後三教道理。藏教講因緣生法，屬事相，容易明白。現講「即空」，因緣即空，道理較深。

以四種四諦論，藏教是生滅四諦，通教是無生四諦，無生即眞理，顯無生眞諦之理，爲大乘佛法的初門，所以，通教是「正化菩薩，旁化二乘」，與藏教相反，要記得這句大綱，故大品般若云：「欲得聲聞乘，當學般若；欲得緣覺乘，當學般若；欲得菩薩乘，當學般若」，三乘根性同稟般若，即共般若，見第一義諦，因此名通。故有解釋謂：「通者，同也」，既然三乘同稟，何以不名同教或共教？四教儀辨明說：若名共教、同教，名目不雅也不順耳，用通字是「義便」，意義比較方便，意思才能貫通，「通」有通前通後之意，鈍根通前藏教，利根通後別、圓二教，同時也能表達相同共證無生之理，含共義、同義。

　　　庚二、釋分四

解釋通教義理，文多，分辛一、略釋名義，二、廣明位次，三、總揀藏通，四、結示部教四段，與原文科判有些不同，我認爲以此四科說明，較能表達通教意義。

　　　　辛一、略釋名義分二

簡略介紹通教名目及所含義理，分兩科：壬一、通前後釋，二、就當教釋。

　　　　　壬一、通前後釋

約通前藏教，通後別圓，解釋通教意義。

通前藏教，通後別圓，故名通教。

爲何「通前藏教」呢？因眾生根機有利、鈍，鈍根者聞通教理，雖同稟大乘初門之理，但只悟空，不能了解不空，斷煩惱也只斷見思，證偏眞涅槃，與藏教無異，又名「近通」，雖是通教根性，但根鈍，成就與藏教較接近。

利根者由通教，可通後之別、圓二教，「非但見空，又兼見不空」，不但見空，也體會不空。見不空之理有二種情況：一、由空體悟不空，然所悟中道之理，是「但中」，中而已，不圓融，進一步可通後別教。二、根性更利者，不僅見不空，且能悟到圓融中道之理，稱「圓中」，又名「不但中」，不是但中，而是圓滿的中，可通後圓教。「通後別圓」，謂利根者，雖從通教入門，悟空理，若由不空見但中之理，則入別教。若悟「不但中」，則入圓教，名「遠通」，遠通於別教、圓教。

講天台教義，轉、接、同、會、借五字，須注意、了解。例如藏教七賢位，可以轉至通教、別教。通教利根者，由通教入門，若悟但中，別教接之，則成別教根性人；悟不但中，圓教接之，成圓教人。通教才論接，藏教只說轉，因最鈍根故。「同」別教圓教有論同之處，如別教初地與圓教初住階位相同。然論斷證，也可約四教言，若悟理，則別、圓才論同。「會」會歸。如果約法華經會三歸一言，藏教也可會到後面，即法華經之開三顯一，會三歸一。「借」借位。例如別教有時假借通教斷證說明，通教有時借別教位次論通教斷證。所以，研究通、別、圓三教，須懂這五字，這裡先提，讓大家有個印象；化法四教，講到後面，尤其別圓二教的淺深階位，聽似相同，理則不同，這五字時時會用上，一定得用心聽，否則，會分不清楚。

關於「通後別圓」道理，若覺不太了解，可舉現今學校情況作比方，例如資優生，讀小學五年級，但程度已至國中，可轉讀國中，高中、大學亦然，屬特殊情況，和接有點相似，藉世間法顯示「接」義。「通後別圓」，詳說有三義：一、因果倶通—乃通教當體，若非鈍根，也非利根，從因至果，因果都相通，始終都是通教。二、因通果不通—同屬通教根性，由通教入門是因通。果不通即剛說的接，悟但中接入別教，果是別教；悟圓中，接入圓教，果是圓教，待後講三乘十地階位，便會說明。三、通別通圓—假藉通教教義開導而通至別教、圓教，意思與第二因通果不通差不多，但因通果不通，是約因果論，這裡則同屬大乘初門，由此入門，但利根，故通至別教、圓教。別、圓因果與通教相通，然果德與通教不同，謂之通別通圓。

何以名通教？因鈍根通前藏教，利根通後別圓，故名通教。

　　　　　壬二、就當教釋

「就」約也。約通教當體解釋通教意義。

又從當教得名，謂三人同以無言說道，體色入空，故名通教。

「又」還有。「從當教得名」，前約通前通後釋通教，現約通教當體建立名目，「謂三人同以無言說道」，謂，指下文解釋上文。「三人」聲聞、緣覺、菩薩。通教三乘根性者，「同以無言說道」，同樣體悟無言說道。何謂「無言說道」？諸法理體，無法用語言文字表達，但不是離語言文字外，另有個無言說，而是指語言文字皆因緣所生法，緣生當體沒有實在體性，由此明白當體即空，不是慢慢分析才空。

如人體由地水火風四大色法，及受想行識心法，四大五蘊和合而成，沒有實在人的體性可得，自己仔細研究一下，四大五蘊哪個是我？地大是我？但離開水火風任何一種，便不能起作用；且四大必須調和，一大不調，就出毛病。依報舉植物或宇宙萬有言，如房子，由鋼筋水泥、木材、人工等建築而成，乃至屋內桌椅、毛巾，一一分析，哪有體性？緣生無性，當體即空。藏教根性者修「析空觀」，如觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我等，逐漸分析方知空。通教人較根利，不必分析，在當下任何一法，都能體會空義，謂「體色入空」，體是體會，這情況如人飮水，冷暖自知，各人領會境界不同，視己根性，若屬通教，當下即悟緣生性空，雖日日講說，也不曾說過一字，謂之「無言說」。般若之理即是如此，不以言說表達；佛弟子中，須菩提尊者解空第一，在石窟打坐，用心觀照般若，帝釋天王讚云：「尊者眞是善說般若者」，尊者眞是善能體會般若者。須菩提答：「我乃無說」，我並沒說呀！無說而說，說而無說，是名無說。帝釋也眞會聽般若，說：「尊者無說，我乃無聞」，你無說，我也無聞，聞而不聞，不聞而聞。若是凡夫，聞此對話，必定莫名其妙，明明聽到了，怎說沒聽到呢？因未體悟空理，故不明了。須菩提尊者便是無言說道，並非排除語言文字而另外顯示。

有人認爲禪宗直指人心，見性成佛，不立文字，不立就是不要，實即不立是運用文字時，不受文字拘束，並非不用，否則，爲何有語錄，語錄不是文字嗎？說不立文字但文字最多，若不相信，翻開藏經看看，尤其卍續藏、嘉興藏、中華大藏經第二輯，禪宗語錄縱未占半數，也有三分之一。更有參禪者誤會祖師教人不要看經，便不看經，那豈不變成文盲？請問：那位禪宗祖師不懂教理？沒有一位不懂。不要看經，意思是正在禪堂用功，將文字暫擱一旁，該看經時，還是得看經。藥山惟儼禪師，平常主張弟子們不要看經，好好參；有一天，正看經時，被弟子發現，問：和尙不是教我們不要看經嗎？爲什麼自己卻看經呢？師答：我不是看經，只是拿文字遮遮眼。弟子說：那我也學和尙遮遮眼。和尙云：如果你要看，牛皮也看穿。他看經是遮眼，你看經是看經，不懂得遮眼，那不是不立文字，更非直指人心，距離甚遠。這道理甚深。

中國禪宗的祖師禪，不是襌波羅密的禪，是般若，悟境上實際是般若，不是禪而已，所以，有人認爲中國禪宗應稱般若宗，此即所謂「無言說」。「三人同以無言說道，體色入空，故名通教」，三乘根性人體會到六凡法界依正二報，一切色法，當體即空，親證此理，所以名爲通教。

通教處處講理，顯示空義，不易體會，大家須將淺深、階段分清，才不致弄錯。

　　辛二、廣明位次分二

「廣」詳細。詳細說明通教階位及修行次第，分兩段：壬一、明當教位，二、通前後位。

　　　壬一、明當教位分四

「當教」即通教，說明通教當體階位，即三乘共十地。分癸一、略標，二、詳示，三、引證，四、會同四段。

　　　　癸一、略標

簡略標出通教階位名目。

依大品經乾慧等十地，即是此教位次也。

智者大師在法華玄義中說明通教位次，是依照姚秦時代，鳩摩羅什三藏法師譯的三十卷大品般若經，又名摩訶般若波羅密經。大智度論就是解釋大品般若經。大品般若經所講十地，與華嚴經的歡喜地、離垢地乃至法雲地的十地不同，謂之三乘共修的十地，第一是乾（音干）慧地，「等」後面尙有性地、八人地、見地等九地。詳見大品般若經第五十七燈炷深奧品，或大智度論第七十五卷三乘共十地的修行相狀。