七、結論
智諭法師講述
文章來緣:財團法人智諭老和尚教育紀念基金會
諸佛世尊，方便智不可思議。例如佛方便示現，為眾生說法。於一會之中，有見佛身是金色，有見佛身是銀色，有見佛身是琉璃色。有見佛身八尺，有見佛身丈六，有見佛身無量由旬。有見佛不具相好；有見佛三十二相八十種好；有見佛八萬四千相，相有八萬四千好；有見佛具無量相，相具無量好。
其實佛本無相。經云，若見諸相非相，即見如來。佛為眾生故，以方便智現如是諸相。眾生不如實知，竟以思議心測度於佛。佛為是等人說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
緣起法若至究竟處，便是真如。真如無性能隨緣，便是緣起。真如甚深不可思議，故緣起亦甚深不可思議。真如非有、非無、非亦有亦無、非非有非無。何故非有？以真如無定性故。何故非無？以隨緣成萬法故。何故非亦有亦無？以無二性故。何故非非有非無？以具足無量功德故，成就一切法故。
緣起法亦復如是，非有、非無、非亦有亦無、非非有非無。何故非有？以如幻故。何故非無？能成事故。何故非亦有亦無？以不可得故。何故非非有非無？以具大用故。
若能了知緣起法，即是無上菩提。我們講過，若計著緣起法為實有，便成智慧之障。若知緣起法悉畢竟空，便是智母。故能知緣起法者，即得無上菩提。菩提性空，何故性空？以緣起故性空也。
菩提性空，故無增無減，非凡夫法，非聖賢法，不可取不可捨。緣起法亦復如是，無增無減，非凡夫法，非聖賢法，不可取不可捨。
菩提無知故無不知，緣起無成故無不成。以無知無不知，無照無不照，契合無法無不法，無成無不成，如是則無以為名，假名曰菩提也。
涅槃不可思議，以涅槃不生不滅。何故不生？以涅槃中無一法可得故。何故不滅？以涅槃者，常樂我淨故。不生則無來，不滅則無去。所以謂之涅槃者，即非涅槃，不過假名涅槃而已。故佛言，我不畢竟入涅槃。便是因為涅槃不生不滅，無來無去，終不可得故。故涅槃法，即不可思議也。
緣起法亦復如是不可思議，因為緣起法，亦是不生不滅，無來無去也。何故不生？因為緣起法幻現非實故。何故不滅？因為緣起法本無生故，無生焉得有滅？以不生不滅，當知緣起法亦無來無去不可思議。
諸佛法身不可思議，緣起法亦復不可思議。諸佛法身者，非身非非身，非相非無相，非可見非不可見，非有非非有，非無非非無，非一切法非非一切法。何以故？因為法身如虛空，所以非身、非相、非可見、非有、非非無，乃至非一切法。法身雖如虛空，然而虛空無邊即是一切法。故非身能現報身化身及一切身；非相能現一切相；雖不可見，卻能令菩薩於一切法中，即見法身。例如見報身者，即是見報法身。見化身者，即是見化法身。乃至見日月山河，無非見諸佛清淨妙法身也。
以虛空無邊即一切法故，所以非非有、非無、非非一切法。以如是故，諸佛法身不思議。
緣起法亦復如是。因為緣起法隨緣幻現一切身，故曰非非身。隨緣幻現一切相，故曰非無相。隨緣所現令眾生見，故曰非不可見。隨緣幻現一切法，故曰非非有，非無，乃至非非一切法。
雖然如此，然隨緣幻現即非實有。故曰非身、非相、非可見、非有、非非無、乃至非一切法。以如是故，所以緣起法與法身，同樣不可思議。
第一義不可思議，緣起法亦同樣不可思議。因為第一義離言寂靜，絕意無為，故不思議。緣起亦復如是，所現如幻非實，終無一法可得。如是空法，欲言無以措其詞，欲慮無以置其思。言語道斷，思慮路絕。佛於眾生興大慈悲，而以文字說法行化，誠不可思議也。《天王般若經》云：「總持無文字，文字顯總持，般若大悲力，離言文字說。」所以緣起法者，誠不可思議也。
於此可知，佛說真如、菩提、涅槃、法身、第一義、畢竟空等，即是說緣起法也。是故知緣起法甚深，不可思議。若人知緣起法，即知法性。若知法性，即是見佛。若人不識緣起法，即永處佛法邊外也。
所以佛法者，即緣起法也。佛法以緣起為宗，緣起法即是佛法。龍樹菩薩偈云：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。」
眾因緣生法者，是藏教也。藏教者，修生滅因緣也。我說即是無者，言通教也。亦為是假名，則萬法繁興，言別教也。亦是中道義者，圓教也。故知自聲聞以至於佛，無非緣起也。
所謂思議者，即有所得也，即是取相也。所謂不思議者，即無所得也，即是無相也。一切法本來無相無差別，無相無差別即是實相。故諸法實相，不可思議。只為眾生取相妄想，虛妄分別一切法耳。
眾生虛妄取相，復依相立名，依相名而起妄想，依妄想生煩惱，依煩惱造諸惡業，於是流轉生死。如果知一切法無相不可得，便如實知一切法如如，不二不異了。
故《楞伽經》雖明五法，相、名、妄想、真智、如如，而五法者，無非緣起。既是緣起，故知五法悉皆空寂。如是空寂，便成真智、如如。若生有所得心，則成相、名、妄想凡夫法矣。
一切法本來無相，隨緣故幻現諸相。諸相幻現，故起滅無常。致令眾生妄見生死，知見為實。以知見為實故，乃於無生死中，虛妄落入生死。如果妄想不生，我我所心滅，便可不受生死也。
是知地獄畜生餓鬼修羅人天，六道輪迴，悉皆如夢。夢中所見，妄生愛憎，以愛憎心不出六道。若能精勤求覺，一旦醒來，便知勤苦修習，原是昨夢。故吾人修行，但應曉夜忘疲，抖擻令覺，大事即辦也。
故凡用思議心者，皆如夢中事也。佛法不可思議，離言語相、文字相、心緣相。而凡夫無智慧，妄以思議心測度佛法。於是於畢竟淨中，妄生有無生死諸見。以執著有無生死見故，乃於諸法不如實知不如實見。以不如實知見故，乃於無生死中，虛妄執著生死。即此虛妄執著，便成六道輪迴。
智慧者知諸法如幻，無所有不可得，緣起性空，性空緣起。以如實知故，不住於法，不取於相。以不取相故，乃不見我人，不生憎愛。
以無憎愛，故無諸煩惱。煩惱為因，生死為果。既無煩惱，便無生死。煩惱斷生死了，假名解脫。其實緣起性空，性空緣起，畢竟空中，無縛亦無解。
一切修行法門，無非依緣起而立。若無緣起，則一切法無修無證。若能徹見緣起，便能深信大乘。若能徹見緣起，便能深信因果。若能明乎緣起，便知真修行路也。修行法門雖多，總須假乎緣起妙用。
凡夫人天，須假三皈五戒十善四無量心緣起妙用，修人天之因，得人天果報。聲聞緣覺二乘人，須假四諦十二因緣之緣起妙用，修無漏因，得無漏果報。菩薩須假六度萬行妙用，發菩提心廣度眾生，歷無量劫普行化道，修菩提因，證菩提果。三世諸佛，假緣起之妙用，勤苦修行，學行窮滿，過無不盡德無不圓，除二障，了二死，空二我，徹證緣起即是無上菩提究竟涅槃，無所著成等正覺。
緣起正性即是無生，即是十方虛寂，即是菩提，即是涅槃，即是真空大覺。諸聖隨分得其正性，於是隨分得其解脫道。凡夫外道不識此正性，竟於緣起妄執其有，妄生愛見，乃於無生中妄見生死，於十方虛寂中，妄見流轉。
聖者覺悟，知緣起即是依他起，依他起無性即是圓成實，會入圓成實，故證菩提涅槃。凡外無知，卻於如幻緣起生遍計執，以遍計執故，永不出生死。故一切凡外賢聖均不出緣起，只為覺迷不同正誤有別，致令霄壤懸殊也。若人修行能徹了緣起，能不違緣起正性，無論何人，皆已入佛法正宗矣。
緣起非有，但亦不可作「無」見。緣起不無，但亦不可作「有」見。見有見無，皆是凡夫情見，猶病目之見空花也。若能放捨情見，則不見有亦不見無，卻又有不礙無、無不礙有。
是知緣起正性，佛教所宗。緣起甚深不可思議，造乎究竟，可成無上覺。
篇後語
這篇文章，泛談緣起。既欲明深義，又須顧及凡夫事修。如果不明深義，則失篇旨。如果不顧事修，則落空談。故為文時，頗費斟酌。致令深淺併出，文相雜陳。尚祈讀者大德，垂鑒為荷。
願結般若緣
自覺業障深重，入道也晚，雖欲收之桑榆，無奈心餘力拙。幸遇淨土法門，希邀阿彌陀佛慈悲。
除念佛求生淨土外，時熏習於般若。記得初近般若經典，便是《金剛經》。當時大起法喜，不禁暗暗拍案叫妙。只是法喜充滿，卻對般若義理不甚了了。如果你問我妙在何處？我竟是莫名其妙。
後來日日親近，愈覺義理深奧，非我所能及。屢屢欲一申所得，然總是不敢落筆。近幾年來，愈老愈不成材，於愚昧昏庸外復加衰殘老病。自知垂暮之年，已是無用之人，為欲廢物利用，頗思坐下來寫點東西。於是又引起寫般若義理的念頭。學佛道在乎深而後廣，但自忖是衣服上的補綻，不是深入的料子。唯希望以此引起諸賢注意，真的能把般若義理發掘出來。於是乍著膽子，開始寫這本「般若義理的探究」。
這叫作八月十五賣元宵──軟貨搶早市也。
智諭於西蓮淨苑
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