二、諸法悉由緣起現
智諭法師講述
文章來緣:財團法人智諭老和尚教育紀念基金會
所謂一切法者，若總說便是色法與心法二種。若分別說，諸如陰界入，百法，有為法無為法，有漏法無漏法，世間法出世間法等，名一切法。
然一切法皆空，空法焉能得見？一切法無生，無生法焉能得見？當知眾生見一切法者，皆因諸法緣起，幻現假相，以假相故，乃得見之。是知若非緣起之功，則諸法不可得見也。據因則曰緣起，約果則曰緣生。而緣起緣生，皆悉是空。故起而無起，無起而起。生而無生，無生而生。故諸法一性而萬現，雖萬現而不失一性。
縱觀一切法，無非因緣而起。既然法屬因緣，則無自性。如果定有自性，便不必待緣。法無自性，故知一切法空。以性空故，方能隨緣成一切法。法隨緣成，故而性空。
為了使大家容易了解緣起的關係，我們先以分析法說明緣起。但大家要知道，分析法是不究竟不了義的。我們為了循序漸進，暫借其為方便而已。
譬如面前的桌子，是空是無生的。因為桌子不過是木材人工等因緣而現罷了。如果真有桌子，應該離開木材，離開人工，還有桌子才對。然而離開木材人工等，便沒有桌子，是知桌子空，桌子無生。桌子不過是因緣起因緣生罷了，實無桌子其法。
如果深一層來說，緣起當下即空，空當下即是緣起。此法不可思議，不可分別。如果稍落分別，稍生執著，便失真實。
佛法說自性是因緣，外道執因緣為自性。例如外道不識緣起無性，無性緣成，竟謂有鄰虛塵；且謂鄰虛塵至微，不可分析，若分析之即成虛空。如此邪見，不但執有，且復執無。不知鄰虛塵若有，必有上下東南西北與四維。若無此十方分，即說明無此鄰虛塵。既有十方分，焉得謂鄰虛塵不可分析？細究之，鄰虛塵實空，不過十方分緣起而已。鄰虛塵既空，怎可說此「空」可分析不可分析？故知如此之論，實屬戲論。
並且鄰虛塵係十方分，故知鄰虛塵空。而十方分之每一方分，復是十方分，故知十方分亦空。是知緣起故性空，性空故緣成。十方分重重無盡，故曰無盡緣起。無盡緣起當下即畢竟空，畢竟空當體即是無盡緣起。正以無盡緣起方成畢竟空，正以畢竟空方成無盡緣起。無盡緣起不異畢竟空，畢竟空不異無盡緣起。無盡緣起即是畢竟空，畢竟空即是無盡緣起。此法甚深微妙不可思議。外道不識，卻強分有無，強立知見。
再如中國名家惠施有言，至大無外謂之大一，至小無內謂之小一。此亦執有之見，不知緣起深義。現在不問至大無外謂之大一，且問至小無內謂之小一。此至小若有，必有十方分，若無十方分是無此小一。此至小尚可分之為十，何止無內乎？此諸不正知見，皆由執有執無所生。執於有無者，皆邊見也。
緣起法遍一切處一切時，換句話說，一切處一切時無非緣起。所以盡虛空遍法界無非緣起，謂之法界緣起。所謂遍一切者，即知一切法無有自性。如果法有自性，勢為自性所局，必不能遍一切矣。以無自性故，始能隨緣成事，遍一切處遍一切時。
一切諸法，無性為性。無性方能隨緣，隨緣而成萬法。法隨緣成，故無自性。是知萬法由無性而成，無性還歸空寂。法相雲興，而本性空寂。猶波現萬象，而水性不動。據理可知，生死轉變，而體性湛然也。眾生迷性，致令法身常六道。雖然六道輪迴，而法身常不動。故迷時法身流轉六道，覺時六道本是法身。所謂真如隨緣成六道，六道無性是真如。
故法性無性，虛寂寥曠，是中一法不立，無生無滅，無來無去。法相緣興，萬象森羅，是中不捨一法，不礙諸法生滅來去宛然。法相宛然，即是法性湛然，以法相如幻故。法性湛然，即是法相宛然，以法性隨緣故。
是知本無六道，以眾生虛妄造業因緣，隨緣而現六道之相。六道之相，唯是眾生心造。眾生於一切法上，不了自心，妄謂心外有法，於是妄起攀緣。以攀緣故，生貪瞋癡。以憎愛故，造十種業。以業因緣，妄受諸報。於果報中，現六道相，謂是有生有滅，有來有去。如是諸相，則謂之曰染。
為求離染，復求涅槃。眾生皆以染著為病，涅槃是藥，為病而設藥，藥到則病除。不知百病息其攀緣，病本無有，何用於藥？若得病藥雙泯，方是本來清淨也。
即此本來清淨，便是一切法性。法性清淨，故曰是空。此之性空，與世人所說之空不同。世人所謂空者，乃「心所」法也。故世人所謂之空，實則是「有」。以有外立空，空即是有也。故世人口雖說空，心在有中。
緣起之空，非是有外立空，而是隨緣無性，當體即空。空即無性，當體便是隨緣。此法二而不二，不二而二，二即緣起，不二即性空。故緣起而非有，非有而有，有是離有邊有。性空而不無，不無而無，無是離無邊無。不似世人，執空有二邊。聞緣起執實有，實有是礙空之有。聞性空則執定無，定無是礙有之無。執於邊見，失乎中道。
緣起法則不如此。法從緣起，皆無自性，無性故空。以無自性故，則空是不礙有之空。既不礙有，當知空即不空。如果空是礙有之空，則此空是斷滅空。有非定有，緣起而有。緣起無性，故有是不礙空之有。既不礙空，當知有即不有。如果有是礙空之有，此有便是自性定有。
故空是離空邊空，空不可得。有是離有邊有，有不可得。緣起之法，空有皆不可得，當體即是中道。若論相成，則亦空亦有。若論相攝，則非空非有。
因為緣起是有，有是成空之有。性空是無，無是成有之無。無不礙有，有不礙無，故是亦有亦無。若論相攝，則有全攝空，則空全是有，如是則空相盡。空全攝有，則有全是空，則有相盡。如是則非空非有。亦空亦有，顯俗諦中道。非空非有，顯真諦中道。故知緣起者，即中道義也。
緣起為相，性空為性。相是幻有，假而非實。故相不自相，因性而現。以性收相，相無不盡。有相是假，無相是實，故曰實相無相。
但無相是相之無相，以性空是緣起之性空故。如果相外更立無相，此無相便是斷滅。既然無相是相之無相，故相全徹無相，是故實相無不相。
實相無相，是約性空邊說；實相無不相，是約緣起邊說。此法甚深微妙，不可思議。離一切而即一切，即一切而離一切。
離一切則離有相，離無相，離亦有相亦無相，離非有相非無相。若論即一切，則說有相一切有相，說無相一切無相，說亦時一切亦相亦無相，說非時一切非相非無相。以實相一相故，實相無二故。故緣起法者，實相法也。
是故萬法常起而常寂，體性常寂而常興。萬法常起而常寂，則一法不立。體性常寂而常興，則一法不捨。一法不立，是為真諦；一法不捨，是為俗諦。然真俗不二，一際圓通。故一切真，一切俗，一切亦真亦俗，一切非真非俗。
此法畢竟不可得，而不可得亦不可得。不可得則體性空寂，不可得亦不可得則萬法繁興。如是之法，唯心所現。故須是無住心，方會無得之法。
心若無住，自然無有障礙。無有障礙，自然歷歷明明。歷歷明明，則虛靈不昧。自然心不隨境轉，久久熏習，便得一心不亂。
凡夫攀緣住心，於是心隨境轉，妄生貪瞋癡。以三毒造十惡業。以惡業因緣，妄見六道三塗之相。受諸苦報，不得出離。不知大千本來空寂，三界唯是心造。諸法猶鏡華水月，妄於鏡華水月中，受生死流轉。
正以六道無性，方隨業報因緣而現。正以我本無性，方隨善惡因緣而流轉。如果諸業不起，六道生死自息。故欲了生死，先止其業。欲止其業，應莫生煩惱。欲煩惱不生，須心無所住。云何心無所住？不變隨緣，隨緣不變也。
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